Мистика коллектива

Мировоззрение о. Александра Шмемана
протоиерей Александр Шмеман

Еще одна область светского мистицизма, которая энергично разрабатывалась у протоиерея Александра Шмемана и его предшественников по католическому и протестантскому «литургическому богословию», это мистика коллектива. Читать далее

Модернисты о св. Максиме Исповеднике

В Белградском университете с 18 по 21 октября проходит международный симпозиум, посвященный св. Максиму ИсповедникуВ Белградском университете с 18 по 21 октября проходит международный симпозиум, посвященный св. Максиму Исповеднику. Конференция, организованная отделением патристики факультета православного богословия Белградского университета и университетом Фордхэм (США) объединила крупных, средних и мелких модернистов и экуменистов. С докладами выступают: митр. Иоанн Пергамский, еп. Ириней (Булович), еп. Афанасий (Евтич), еп. Игнатий (Мидич), Христос Яннарас, о. Владан Перишич, о. Андрей Лут, член секты о. Георгия Кочеткова Павел Гаврилюк, член секты В. Лурье Григорий Беневич и др.

Источник

Что такое «православная психология», и зачем она нужна?

Недоумения по поводу воззрений о. Андрея Лоргуса

Роман Торчагин

Помнится, в одной из статей на сайте «Антимодернизм.ру» о. Владимир Переслегин указал на существование в современном мире болезни смешения Божественного и земного.

Он справедливо говорил о том, что не надо трогать и употреблять Святыню – слово Православие – в связи со специфически земными сторонами жизни. В том числе о. Владимир говорил и о «православной психологии». Хотелось бы подробнее остановиться на взглядах о. Андрея Лоргуса, являющегося ректором «Института христианской психологии».

Итак, каковы же задачи «православной психологии» в понимании о. Андрея Лоргуса?

Читать далее

Яннарас станет почетным доктором богословия в Свято-Владимирской семинарии

Свято-Владимирская семинария намерена присвоить степень почетного доктора богословия крайнему модернисту Х. Яннарасу. Как сообщает сайт этого модернистского учебного заведения, церемония награждения состоится 14 сентября. Яннарас прочитает лекцию «Троица и свобода», в которой познакомит собравшихся со своими неортодоксальными взглядами.

В 1993 г., Яннарас подвергся осуждению за свои аморальное учение со стороны Священного Кинота Св. Горы Афон.

Синдесмос

СиндесмосSyndesmos, «Всемирное братство православной молодежи» — модернистская и экуменическая молодежная организация, занимающаяся подготовкой управленческих кадров для православных и монофизитских церквей.

С. ставит своей целью установление духовной связи и широкого сотрудничества среди движений и групп модернистски и экуменически настроенной молодежи, пробуждение сознания единства Православия в его модернистском варианте, создание путей взаимопомощи и оказание помощи православной молодежи на путях общения с инославными, расширение сотрудничества и углубление общения между православными и еретиками-монофизитами.

Читать далее

Выставка достижений «богословского» атеизма

Роман Вершилло

Единомыслие между христианами в вопросах веры должно распространяться на всё, до малейших деталей, учение Церкви о Боге, Творце и Промыслителе. Богословский модернизм диаметрально противополагает себя Церкви, и поэтому энергично борется с этим единомыслием, устанавливая в качестве нормы двоемыслие и двусмысленность.

То модернист разделяет по своему усмотрению «важное» от «не важного» в учении Церкви, то провозглашает, что принцип любви покрывает все расхождения в догматах, то учит, что догматы могут иметь любую форму и любой смысл, который каждый устанавливает сам для себя…

Похоже, что с кощунственной выставкой «Двоесловие» в притворе храма св. Татьяны такое разномыслие достигнуто и превзойдено.

Читать далее

Философ-модернист Х. Яннарас посетил Москву

8 мая известный греческий модернист Христос Яннарас встретился с прихожанами храма св. мц. Татианы при МГУ. Х. Яннарас – представитель «неоправославия», экуменист и философ-экзистенциалист – выступал с докладом на тему «Общинность и приходская жизнь в начале третьего тысячелетия». В конце второго тысячелетия, в 1993 г., Яннарас подвергся осуждению за свои взгляды со стороны Священного Кинота Св. Горы Афон.

Встреча мирян с этим представителем модернизма состоялась в рамках обширной программы визита Яннараса в Москву, во время которого он встретится со студентами и преподавателями Санкт-Петербургской и Московской Духовных Академий, а также – Сретенской семинарии.

По материалам «Благовест-инфо»

A Report on the Homosexuality Debate in the Orthodox Church of Finland

(Доклад о спорах вокруг гомосексуализма в Финской Православной Церкви)

Публикуемый нами доклад (на английском языке) составлен финским православным Братством св. Космы Этолийского осенью 2009 года. В нем подводятся итоги почти 20-ти лет пропаганды терпимости к извращенцам и извращениям, организованной ведущими деятелями Финской православной церкви.

Читать далее

Ниссиотис, Николаос

Νίκος Νησιώτης, Nikos A. Nissiotis (1925-1986) идеолог экуменизма, крупный деятель экуменического движения.

После окончания богословского факультета Афинского университета Н.Н. продолжил образование в Швейцарии. Слушал лекции крупнейших протестантских богословов-модернистов Карла Барта и Эмиля Брюннера. Обучался в Лувенском университете в Бельгии по специальности «Католическая нео-схоластическая и историческая философия». В 1956 г. защитил докторскую диссертацию в Афинском университет на тему «Экзистенциализм и христианская вера».

Занимал кафедру философии и религиозной психологии на богословском факультете Афинского университета, затем возглавлял пастырское отделение. Был долгое время деканом факультета.

Н.Н. принадлежал к тому же поколению греческих богословов-модернистов, что и митр. Иоанн (Пергамский), Х. Яннарас и др. Богословские сочинения Н.Н. служили к опровержению традиционного православного богословия, как «схоластического», и замене его модернистским «богословием», основанным на западной философии экзистенциализма и персонализма.

Был генеральным секретарем Студенческого движения Греции, сотрудничал в этом качестве с движением YMCA, являлся членом «Всемирной студенческой христианской федерацией» (World’s Student Christian Federation). Член Синдесмоса. По утверждению еп. Василия (Родзянко), именно Н.Н. предложил назвать молодежное модернистское движением «Синдесмос».

Читать далее

С гетмана Мазепы могут снять анафему

govor

о. Кирилл (Говорун)

С гетмана Ивана Мазепы может быть снята анафема, если вокруг этого вопроса закончатся политические споры.

Об этом на пресс-конференции в Киеве заявил глава Отдела внешних церковных связей Украинской православной церкви Московского Патриархата (УПЦ МП) архимандрит Кирилл, ранее также заявлявший о поддержке украинизации и «проекта Украина», сообщает агентство «Новый Регион».

Еще митрополит Киевский и Галицкий Антоний Храповицкий в начале XX века говорил, что, скорее всего, гетман Мазепа был предан анафеме по политическим мотивам,- сказал архимандрит Кирилл.

Он отметил, что в лоне РПЦ создана специальная комиссия, которая рассматривает данный вопрос и готова принять решение, когда утихнут политические споры вокруг гетмана Мазепы.

Кроме того, на состоявшейся в четверг пресс-конференции представитель УПЦ МП заявил, что Царь-Мученик Николай II был канонизирован Русской православной церковью не как царь, а как человек, который принял на себя страдания, как мученик как страстотерпец за Веру Христову.

Архим. Кирилл (Говорун) давно известен как пропагандист модернизма, и в частности, переводчик «православных» модернистов. Достаточно указать на Варіації на тему Пісні Пісень Христос Яннараса (2002), издательство «Дух и литера»

NEWSru.com

Свято-Филаретовский институт

модернистское высшее образовательное учреждение, созданное последователями о.Г. Кочеткова (братство «Сретение»).

Лицензия № 04-1053-5 Отдела религиозного образования и катехизации от 05.04.2004 г.

Лицензия A № 156730 Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки от 5.05.2004 г.

Читать далее

Кырлежев, Александр Иванович

kyrlezh(1957) журналист, популяризатор модернистских воззрений. Экуменист.

Окончил библиотечный факультет Московского государственного института культуры (1979). В 1985 г. окончил МДС.

Сотрудник редакции «Журнала Московской Патриархии» (1985-1990). Соучредитель и заместитель директора (1990-1996) «Центра по изучению религий».

Ответственный секретарь «Церковно-общественного вестника» (выходил в 1996-1997 в качестве приложения к газете «Русская мысль»). Автор и ведущий еженедельных передач на радио «София» (1996-2002). Главный редактор Интернет-портала «Религия и СМИ» (2002-2003).

Читать далее

Кьеркегор, Серен

kierkegaard012Kierkegaard, Søren Aabye (1813-1855) — датский философ, предтеча религиозно-философского модернизма, экзистенциализма.

Основным мотивом философствования К. было разочарование в систематическом богословии и в абстрактных философских системах, поскольку непостижимые истины Христианства рассматриваются ими холодным рассудочным образом. В деятельности систематиков и объективных философов он видел кощунство и проявление лицемерия.

К. считал своей миссией пробудить в современных ему христианах живое непосредственно-субъективное отношение к религии, независимое от содержания вероучения, т.е. от ее истинности или ложности.

Читать далее

Клеман, Оливье

clementOlivier Clement (1921-2009), крупный деятель «православного» западноевропейского модернизма, гностик-плюралист, экуменист.

Ученик и последователь В.Н. Лосского, П.Н. Евдокимова. Находился под влиянием идей Ф.М. Достоевского и Н.А. Бердяева. Познакомился с модернистским «православием» благодаря книге В.Н. Лосского «Очерк мистического богословия Восточной Церкви». В 1952 г. крестился.

Читать далее

Яннарас, Христос

Яннарас, ХристосΓιανναράς Χρήστος, Yannaras Chrestos, Giannaras (1935) — крупный философ-модернист, представитель «неоправославия», экуменист. Последователь экзистенциализма, персоналист.

Изучал богословие в Афинском университете и философию — в Боннском и Парижском университетах. Во время обучения в Зап. Европе попадает под влияние философии Сартра и Хайдеггера.   Доктор философии богословского факультета Аристотелевского университета (Фессалоники) и гуманитарного факультета Сорбонны.

С 1982 по 2002 г. был профессором философии в в Афинском Университете социальных и политических наук (Panteion University of Social and Political Sciences).

Участник православного греческого братства «Зои». Принимает участие в издании богословского журнала «Синоро» (1964-1967 гг.). Член Международной академии религиозных исследований, член редколлегии международного богословского журнала Consilium.

Х.Я. играет активную роль в модернистском молодежном движении Синдесмос. В частности, он был основным докладчиком на Международном фестивале Синдесмоса, проходившем с 25 августа по 1 сентября 1985 г. в Ионийской деревне (Бартоломео, Греция), в летнем лагере Американской архиепископии Греческой Церкви. На трехстороннем межрегиональном богословском семинаре Синдесмоса, который состоялся 7 декабря 1989 г. в ЛДА, Х.Я. выступал с одним из основных докладов.

В 1979 г. был участником семинара «по православной духовности» в экуменическом институте в Боссэ, Швейцария.

Х.Я. доводит до последней черты модернистские положения «нравственного монизма«. Согласно его учению, суть Христианства состоит только в жизни внутри Церковного организма. Х.Я. считает религию, Церковный авторитет, нравственность и разум существенными помехами для этой жизни. В этом он смыкается с антирелигиозным пафосом о. Иоанна Романидеса и основным ходом мысли митр. Антония Сурожского, с аморализмом постмодернистской философии.

Х.Я. считает необходимым изжить веру как религиозное убеждение в какой-либо истине: Когда Церковь призывает нас принять хранимую ею Истину, речь идет не о теоретических положениях, с которыми мы должны согласиться априори, без всяких рассуждений. То, что нам предлагают,- это личное отношение, это определенный образ жизни.

Выразить истину о Боге словами нельзя, и даже сама попытка верить в догматы объявляется Х.Я. противной сути Христианства. Из его системы следует, что никакие понятия вообще невозможно образовать. И в этом постмодернистском тезисе Х.Я.видит тот ответ, который дает Православная цивилизация на вызовы сегодняшнего мира.

Христианство, согласно лжеучению Х.Я., — это образ жизни: Мы приходим к Богу не через определенный образ мыслей, но через определенный образ жизни. Он объявляет веру в точно изложенные догматы — проявлением «идеологии», а такую «идеологию» — совершенно чуждой Христианству. На место догматов, воспринятых разумной верой, Х.Я. ставит личное общение с Личным Богом: Если мы верим в Бога, то причина этого не в том, что нас принуждает к вере какое-либо умозрительное суждение, и не в том, что какое-то конкретное учреждение дает нам неоспоримые гарантии существования Божества. Мы верим в Него, потому что Его Личность, Его личностное существование вызывают в нас чувство доверия.

Х.Я. употребляет слово «вера», но понимает под ней все, кроме веры в догматы: полноту жизни, как никакими идеальными нормами не ограниченное личное общение. При этом он принципиально не различает веру в догматы и благодатный дар веры. В отличие от св. Иоанна Златоуста, который учит: Иная та вера, о которой апостолы говорили: «приложи нам веру» (Лк. 17:5), и иная та, по которой все мы называемся верными, не совершая чудес, а имея познание благочестия. У Х.Я. это не отдельная ошибка, а модернистское общее место.

Согласно Х.Я., о Боге нельзя ничего знать, и вера в истину есть недопустимая антиправославная узость и отпадение от Бога. Что, разумеется, не мешает Х.Я. развивать разнообразные соображения о Боге, разумеется, вполне неправославные. Если иметь в виду его отрицание всяких догматов, определенных понятий и любых утверждений, то непонятно, в таком случае, каков статус его собственных утверждений о Троице о других христианских догматах. Ясно лишь, что любое утверждение о личности и даже простое произнесение слов «личность», «личностный» кажется Х.Я. сверхразумным и сверхрелигиозным. Аналогичным образом учил о. П. Флоренский: Личный характер личности — это живое единство ее самосозидающей деятельности, творческое выхождение из своей самозамкнутости, или, еще, это есть неукладываемость ее ни в какое понятие, поэтому «непонятность» ее и, следовательно, неприемлемость для рационализма.

Чтобы в достаточной мере оценить масштаб богоборческого проекта Х.Я., необходимо иметь в виду, что в его системе личность есть нечто сверхразумное, и даже противо-разумное. Поэтому «личностное существование» для Х.Я. — это не существование в догматическом смысле. Это нечто особенное, так что о личности можно с равной степенью уверенности сказать, что она и не существует. Для него, как находившегося под влиянием Сартра и Хайдеггера, трансцендентность его воззрений состоит уже в том, что он не противоречит и атеизму, и гностицизму. Через слияние с «жизнью» он превзошел все противоречия и в этой работе ума и воображения он видит идеальность и трансцендентность своего подхода.

Этот подход привлекает Х.Я. еще и тем, что делает его «православие» совершенно неуязвимым от выпадов атеистов и агностиков, поскольку непосредственно с атеизмом смыкается. Если отменить, как делает Х.Я., вопрос о истинности смысла догматов, то после этого уже нельзя будет обвинять религию (и вообще какое-либо мнение и учение) в неистинности. Вступил в личные отношения? Значит для тебя Бог есть. Не вступил? Против этого невозможно аргументировать.

Если нужна только жизнь и правильный образ жизни, а ни в коем случае не мысли и не теоретические суждения, тогда и эти слова Х.Я. не несут в себе никакого понятного смысла, ни на что не указывают помимо него самого, и ни к чему, кроме самого него не ведут. Х.Я. требует даже не сверхразумной мистической веры его писаниям, а призывает верить лично ему самому. Или даже точнее: верить ему, Христосу Яннарасу, не в чем-либо конкретном (это невозможно, поскольку все это лишь «теория», по его собственным уверениям), а верить прямо в него самого, в его личность, в его личное существование. При этом Х.Я. не осознает, очевидно, что он именно не существует в той мере, в какой лжеучительствует и обманывает читателей.

Х.Я. понимает жизнь как личное общение с Богом и с людьми, причем непонятно, понимает ли Х.Я. различие Богообщения и общения людей между собой. Из его системы вытекает, что любое личное общение — уже нечто сверхъестественное (в духе о. П. Флоренского, учившего о единосущии личностей, достигаемом в ходе оккультно-сексуального синтеза).

Поэтому Х.Я. в богохульном ключе описывает брак: Сексуальное различие людей и взаимное притяжение противоположных полов призваны привести к осуществлению своего естественного предназначения универсальное эротическое стремление, заложенное в природе: они должны реализовать в рамках тварного мира тринитарный образ жизни, то есть взаимный обмен жизнью. Конечная цель любовного стремления в человеке — обожение, воссоединение человека с Богом. Перед нами — фрейдистское толкование религии, ранее развивавшееся в среде «православных» модернистов Б.П. Вышеславцевым.

За свои взгляды Х.Я. подвергся осуждению со стороны Священного Кинота Св. Горы Афон (1993).

Цитаты

Я принадлежу к тому поколению, которое много участвовало в экуменическом движении. Мы узнали друг друга, всмотрелись друг в друга: различные конфессии, различные ветви христианства. Но, разумеется, вопрос единства христианского и вселенской церкви еще далек от разрешения. Позвольте мне сразу выразить мою мечту. Я хотел бы участвовать в таком экуменическом разговоре, где каждый бы совершенно откровенно говорил о своих ошибках и поражениях. У нас, православных, есть прекрасная экклезиология, но эта экклезиология, увы, нигде не осуществлена. Единство людей церкви на планетарном уровне, к сожалению, еще не осуществлено.

О нем

10.09.2010 Яннарас станет почетным доктором богословия в Свято-Владимирской семинарии

09.05.2010 Философ-модернист Х. Яннарас посетил Москву

Основные труды

An Orthodox Comment On the Death of God (Православный комментарий о смерти Бога// Sobornost. 1966

Orthodoxy and the Death of God: Essays in Contemporary
Theology («Православие и смерть Бога: статьи о современном богословии») (1971)

The Distinction Between Essence and Energies and Its Importance for
Theology // St. Vladimir’s Theological Quarterly 19. 1975

Psychoanalysis and Orthodox Anthropology («Психоанализ и православная антропология») // J.T. Chirban, Personhood: Orthodox Christianity and the Connection Between Body, Mind, and Soul (1996)

Основные переводы на русский и украинский языки

Вера Церкви (1992), издана Центром по изучению религий, пер. Г.В. Вдовиной, под ред. А.И. Кырлежева, предисловие Мишеля Ставру

Личность и Эрос (2005), пер. Г.В.Вдовиной, составитель, редактор и автор послесловия А.И.Кырлежев

Вариации на Песнь Песней (2005), пер. Г.В. Вдовиной

Истина и Единство Церкви (2006), издана сектой о. Г. Кочеткова. пер. А.В. Маркова

Нерозривна філософія (2000),  пер. А. Чердакли, Н. Клименко

Варіації на тему Пісні Пісень (2002), издательство «Дух и литера»,

Свобода етосу (2003), издательство «Дух и литера», пер. Владимира Верлоки

Источники

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1

о. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины//Собр. соч. под ред. Н.А. Струве. Т. 4. Париж:YMCA-PRESS, 1989

Dionysiatos, Theoklitos. The Heresy of the Neo-Orthodox: The Neo-Nicolaitism of Christos Yannaras (1988)

Dionysiatos, Theoklitos. The Nicolaitan Error of the Neo-Orthodox, with Critique of Yannaras (1989)

Vouldake, Vasilios. Orthodoxy and Ch. Yannaras (1993)

прот. Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. Пер. Начинкина Г.Н. СПб.:»Византинороссика», 1997

Христос Яннарас: «Есть только один путь к единству — это путь покаяния» // о. Андрей Дудченко