«Нет ничего среднего между истиной и ложью» (cв. Марк Эфесский), или к какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова?

Иеромонах Иов (Гумеров)

Читать далее

Реклама

Соловьев, Владимир Сергеевич

Соловьев, Владимир Сергеевич(1853-1900) основатель русского богословского модернизма и экуменизма.

В юношеские годы под влиянием вульгарных материалистов и революционных демократов переживает период богоборчества. В 13 лет он признается, что не верит больше в мощи. В 14 лет перестает ходить в церковь, выкидывает иконы из окна своей комнаты. С. пишет: Будучи с детства занят религиозными предметами, я в возрасте от 14 до 18 лет прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания.

Читать далее

О Парижских «богословах»

Павел Михайлович Граббе (1875-1944)

Поведаша мне законопреступницы глумления, но не яко закон Твой, Господи (Пс. 118:85).

В № 3839 от 7 декабря 1935 г. в газете «Возрождение» появилась статья гражданина В.Ильина под заглавием «О святой Софии Премудрости Божией». Статья в некоторых отношениях примечательная и заслуживающая внимания и рассмотрения.

Читать далее

Из истории новгородской иконографии

Н.К. Гаврюшин

Уже около ста лет не оставляют русскую религиозно-философскую и богословскую мысль софиологические искания и сомнения. Вл. Соловьев, свящ. Павел Флоренский, прот. Сергий Булгаков уделили немало сил разработке учения о Софии, Премудрости Божией. Концепция о. С. Булгакова вызвала возражения со стороны митрополита (впоследствии Патриарха) Сергия (Страгородского), Вл. Лосского, архиепископа Серафима (Соболева), прот. Георгия Флоровского и др.

Читать далее

Баадер, Франц

baaderFranz von Baader (1765-1841) — немецкий католический теософ эпохи романтизма. Натурфилософ, естествоиспытатель, предшественник религиозно-философского модернизма.

Изучал медицину, горное дело. Начал свою научную карьеру с диссертации о теплороде (флогистоне) (1786). Занимал крупные посты в Баварской горнопромышленной администрации. Был одним из идеологов Священного Союза. В 1826 г. становится профессором богословия в Мюнхенском университете. Вместе с Й. Гёрресом издавал журнал «Эос».

Читать далее

Беме, Якоб

boehmeJacob Boehme (1575-1624) — крупнейший протестантский теософ, субъективный пантеист.

Б. родился в Силезии, в Альт-Зайденберге, где прожил почти всю свою жизнь. Член гильдии сапожников.

В 1600 г. пережил первое «озарение», созерцая «Существо всех вещей». В 1612 г. появляется первое сочинение Б. «Аврора, или Утренняя заря в восхождении», излагающее теодицею на основании псевдомистического опыта. Как еретическая, книга сразу была осуждена местной лютеранской церковью, что послужило началом общегерманской и общеевропейской известности Б. Среди последующих сочинений выделяются «Сорок вопросов души» (1620), толкование на книгу Бытия Mysterium magnum (1623).

Согласно имманентистскому учению Б., Бог есть Бездна (Ungrund), нерасчлененное бессознательное Ничто, Которое является первоосновой всего сущего. Воля Бездны к самопознанию порождает как Самого Бога (осознающего себя в процессе эволюции мира), так и тварную природу. Несмотря на жестокую еретичность воззрений, Б. настаивал на том, что Христианское учение о Троице истинно, но его «необходимо правильно понимать».

Для Б. тварный мир есть «образ» Бога. Под этим понимается совпадение Бога и мира, в чем Б. становится предтечей спинозизма. Для «объяснения» своих воззрений Б. привлекал алхимию и астрологию.

Б. учил о дуалистической борьбе между добром и злом, светом и тьмой, любовью и ненавистью, милостью и гневом. Дуализм должен быть преодолен в Христовой любви.

Теософия Б. является сложным процессом подготовки к мистическому «принятию» Христа. Здесь Б. находится под влиянием каббалы, пансофизма.

Б. оказал громадное влияние на европейскую мысль Нового времени, подрывая основы Христианского учения. Б. был самым влиятельным немецким мыслителем XVII века. Известно о знакомстве с учением Б.: Декарта, Спинозы, кембриджских платоников. Позднее Б. оказывает серьезнейшее воздействие на мыслителей-романтиков: Гете, Новалиса, Баадера. Его значение признавали Шеллинг и Гегель. Б. является, наряду со Спинозой, главным источником нехристианских воззрений русского религиозного модернизма: В. С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка. Философия Б. является одним из источников учения о Софии в русской религиозной философии.

Основные сочинения:

Morgenrothe im Anfang (1612)

Beschreibung der drey Principien Gottliches Wesen (1619)

Hohe und tieffe Grund von dem drey fachen Leben des Menschen (1620)

De incarnatione verbi, Von der menschwerdung Jesu Christi (1620)

Sechs theosophischen Puncten  (1620)

Kurtze Erklarung von Sechs mystischen Puncten  (1620)

Viertzig Fragen von der Seele  (1620)

Mysterium magnum  (1623)

Der Weg zu Christo  (1624)

De signatura rerum  (1635)

Источники:

Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge

New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge

The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company

Мистический революционаризм Н. А. Бердяева

П.П. Гайденко

В 1946 году, за два года до смерти, Н. А. Бердяев с горечью писал: «Я очень известен в Европе и Америке, даже в Азии и Австралии, переведен на много языков, обо мне много писали. Есть только одна страна, в которой меня почти не знают,- это моя родина. Это один из показателей перерыва традиции русской культуры. После пережитой революции вернулись к русской литературе, и это факт огромной важности. Но к русской мысли еще не вернулись. Философия остается в очень неблагоприятном положении; свободы мысли нет».[1]

Читать далее