Гордиенко, Николай Семенович

(1929-2011) советский пропагандист атеизма, в постсоветские годы занимавшийся идеологическим обслуживанием тоталитарных сект.

Окончил философский факультет Ленинградского государственного университета по специальности «преподаватель диалектического и исторического материализма» (1953). В 1956 г. защитил кандидатскую диссертацию «Философские и логические взгляды А.И. Галича», в 1970 — докторскую диссертацию «Идеология современного православия».

В 1953-1957 гг. — учитель средней школы в г. Ленинграде.

В 1957-1967 гг. преподавал в Ленинградском санитарно-гигиеническом медицинском институте.

Читать далее

Реклама

Крывелев, Иосиф Аронович

Крывелев, Иосиф Аронович (1906–1991) советский пропагандист атеизма, деятель «Союза воинствующих безбожников».

Преподавал философию с 1932 г. В 1934 г. окончил Московский историко-философский институт.

Работал в Центральном совете «Союза воинствующих безбожников» (1934–36), Центральном антирелигиозном музее (1936–39), Институте философии АН СССР (1939–41, 1947–49).

Член КПСС с 1941 г.

Читать далее

Диалектический материализм

Ю.М. Бохеньский

А. Характеристика. В совокупной европейской философии диалектический материализм занимает совершенно особое положение. Прежде всего, у него почти нет сторонников в академических кругах за исключением России, где он является официальной философией и пользуется в силу этого преимуществами, как никакая другая школа современности. Далее, он представляет собой философию одной политической партии, а именно, коммунистической партии, и тем самым он теснейшим образом связывается с экономическими и политическими теориями, а также с практической деятельностью этой партии, рассматривающей его как свою «общую теорию» — также уникальная ситуация. В России, где правит коммунистическая партия, нельзя обучать никакой другой философии, кроме диалектического материализма, и даже за истолкованием его классических текстов очень строго следят. Этой слежкой, но также, по-видимому, и русским национальным характером объясняется и своеобразная внешняя форма публикаций диалектических материалистов. Эти публикации отличаются от всех других прежде всего своим единообразием — все авторы говорят в точности одно и то же, а также наличием бесчисленных ссылок на классиков, которые на каждом шагу должны подкреплять выдвигаемые положения. Возможно, что слежка виновата и в том, что философы этой школы столь посредственны. Во всяком случае она отвечает за крайний догматизм, шовинизм и агрессивную позицию диалектических материалистов.

Но еще важнее, чем эти особенности, которые могли бы быть преходящими, реакционный характер диалектического материализма: фактически эта философия возвращает нас к середине XIX столетия, пытаясь возродить в неизменном виде духовную ситуацию того времени.

Читать далее

Перевернутая диалектика

глава из книги «От Просвещения к революции»

Эрих Фогелен

Чтобы быть успешной, идея должна не только исходить из обоснованной критики настоящего состояния западного общества. Такая идея сама должна быть частью кризиса. Идея заразила больное общество, потому что сама была проявлением глубинной духовной болезни, и притом в превосходной степени. Поэтому сейчас мы обратимся к генезису этой идеи и к природе болезни, ее породившей.

Проще всего будет постичь болезнь марксизма через анализ одного из основных симптомов, который известен под именем «диалектического материализма». Диалектика материи — это намеренное извращение гегелевской диалектики идеи. Такое извращение типично для поздних периодов распадающейся цивилизации. Впервые мы встречаемся с ним в эллинистической софистической политике, и оно уверенно возвращается в эпоху Просвещения.

Читать далее

Марксизм и кризис Запада

глава из книги «От Просвещения к революции»

Эрих Фогелен

Обсуждая воззрения основателя позитивизма Огюста Конта (в главе «Апокалипсис человека») мы уже говорили о том, насколько трудно понять мыслителя, чьи идеи являются частью современного кризиса. То же самое относится и к Карлу Марксу (1818-1883). Все основные сочинения Конта были опубликованы при его жизни, и поэтому позитивисты в своих внутренних распрях могли, по крайней мере, апеллировать к самому Конту. В случае с Марксом, однако, битвы между его идейными наследниками стали препятствием даже для посмертной публикации его неизданных трудов. Поскольку марксисты считали их не имеющими большого значения, очень многие рукописи Маркса оставались неопубликованными до 1927-1932 гг., когда стали выходить тома Marx-Engels Gesamtausgabe (Полное собрание сочинений). Поэтому в марксизме первого поколения возникла легенда о раннем, философском Марксе, который около 1845 г. совершил прорыв к своим подлинным идеям в экономике, социологии и философии истории. Согласно этой легенде, ранние сочинения читать не стоит. В результате, для широкой публики Маркс стал автором «Манифеста Коммунистической партии» и «Капитала», основателем Первого Интернационала и, в широком смысле, всего коммунистического движения. Он стал Марксом марксистов и «отцом» русской революции. Уже при жизни исторический Маркс исчез за спиной мифического основателя движения, которое носит его имя. Преображение было настолько полным, что споры велись о том, какой Маркс является подлинным: «Маркс» Бернштейна или — Ленина и Розы Люксембург. Мысль о Марксе самом по себе полностью выпала из поля зрения. Вопрос о беспочвенности претензий всех последователей и эпигонов так и не был поставлен. Эта тупиковая ситуация начала разрешаться только после Первой Мировой войны и русской революции, когда московский Институт Маркса-Энгельса начал публиковать труды «отцов» в рамках своей «церковной» обязанности, и когда, в то же время, немецкие социал-демократы начали интересоваться рукописями Маркса, лежащими в их партийных архивах. В результате этих интересных событий серьезное исследование идей Маркса началось лишь после 1932 г.

Читать далее