Против Предания

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманОтносительно Церковного Христианства протоиерей Александр Шмеман занимает позицию радикального адогматизма, т.е. учит о непознаваемости основных истин Христианской веры, о недостаточности для постижения действительности любых понятий. В своих сочинениях о.Ш. собрал всевозможные софистические аргументы против точного изложения христианской веры, не заботясь, правда, чтобы эти его аргументы могли сочетаться друг с другом. Читать далее

Тотальная «чудесность» и чудесная «тотальность»

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманДля протоиерея Александра Шмемана единственное пребывающее и единственное идеальное — это «весь» мир, служащий для него неизменной точкой отсчета в рассуждениях о Церкви и Царствии Небесном. Читать далее

Соотношение религии и холизма

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманВ исследуемом нами мировоззрении о. Александра Шмемана, мы встречаем тот же парадокс, что у В.С. Соловьева: религии придается огромное (в мирском смысле) значение, и в то же время во всечеловеческой и всемирной «литургии» Христианство большой роли не играет. Такова, надо сказать, оборотная сторона утилитаризма, когда вместо Теодицеи нам предлагают «антроподицею», т.е. оправдание человека. Читать далее

Соловьев, Владимир Сергеевич

Соловьев, Владимир Сергеевич(1853-1900) основатель русского богословского модернизма и экуменизма.

В юношеские годы под влиянием вульгарных материалистов и революционных демократов переживает период богоборчества. В 13 лет он признается, что не верит больше в мощи. В 14 лет перестает ходить в церковь, выкидывает иконы из окна своей комнаты. С. пишет: Будучи с детства занят религиозными предметами, я в возрасте от 14 до 18 лет прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания.

Читать далее

Вивисекция Православия продолжается

Интернет-издание «Татьянин день» продолжает производить опыты над православным вероучением и нравственностью.

Ольга Богданова на этот раз упражняется в модернистском изложении учения о Страшном Суде. Из неизбежных о. Александра Шмемана, митр. Антония Сурожского и «старца» Зосимы (Достоевского) она делает свой вывод:

Думая о Страшном Суде, логично приходишь к вопросу о смысле жизни каждого человека и всего человечества. Получается, что цель человека — не достичь чего-то сверхъестественного, не накопить множество знаний, а научиться, казалось бы, самому естественному чувству — любви.

Читать далее

О. Алексий Уминский и философия абсурда

О. Алексий Уминский на презентации книги Кьеркегора

Для о. Алексия Уминского презентация 15 октября книги С. Кьеркегора «Евангелие страданий» стала поводом для осуждения «благополучной», то есть богатой, Православной Церкви. Остроту этим выпадам придавал тот факт, что презентация книги, переведенной одним из прихожан о. Уминского, состоялась в московском центре «Покровские ворота», содержащегося на средства церкви католической.

Читать далее

«Христианский социализм»

св. Иоанн Восторгов

Из нашего очерка: «Христианство и Социализм», надеемся, с достаточной ясностью и убедительностью вытекает мысль о том, что между социализмом и Христианством лежит глубокая пропасть. «Социализм»— это в настоящее время совершенно определившееся учение, в основе своей совершенно атеистическое, покоящееся, в теоретическом отношении, на полном и открытом материализме, объявляющее нравственность понятием условным и изменчивым, имеющее целью совершенно ниспровергнуть существующие этические основы семьи и государства. По откровенному заявлению представителей своих, социализм враждебен всякой религии, в частности и в особенности — к Христианству. Поэтому трудно представить себе такое, можно сказать, противоестественное сочетание понятий, какое мы видим в ныне распространенном термине «христианский социализм»: по самому существу, по природе своей они взаимно исключают друг друга. Термин этот, столь двусмысленный и неудобный, представляющий в себе наглядное contradictio in adjecto, естественно, способен оттолкнуть и устрашить как истинно-верующего христианина, так и правоверного социалиста нашего времени. Но скажут: нельзя же отрицать, что в социализме, в его стремлениях придти на помощь бедности, есть много достойного внимания и уважения, есть много такого, чего не только не отрицает, напротив, прямо требует и Христианство. Но если в социализме можно найти положения, которые встречаются в Христианстве и отсюда оправдывать выражение: «христианский социализм», то ведь и в язычестве можно найти упоминания о справедливости, а в мусульманстве — настойчивые заповеди о помощи нищим, следовательно, с таким же правом можно, по-видимому, говорить о мусульманском социализме, а также о христианском язычестве или о христианском мусульманстве, то есть о вещах, заведомо бессмысленных.

Читать далее