«Эсхатология очищения» как синкретическая модель либерального богословия в XX веке

Диакон Илья Маслов

В данной статье рассматривается проблема религиозного синкретизма – одной из основных черт современного либерального богословия. Примером этому служат многочисленные эсхатологические учения, которые появились в православном и католическом богословии за последнее столетие. Эти учения с общими философско-богословскими взглядами представляют собой «эсхатологию очищения» — попытку соединить чистилище и апокатастасис. Анализу этого учения с точки зрения православной Традиции посвящена эта работа.

Читать далее

Реклама

Э. Леруа. Догмат и критика

Издательство «Либроком» публикует книгу «Догмат и критика» известного католического модерниста Эдуарда Леруа (Édouard Le Roy) (1870–1954).  Книга представляет собой переиздание перевода 1915 г.

Леруа — сторонник крайнего адогматизма, последователь А. Бергсона и друг Тейяра де Шардена — удостоился за «Догмат и критику» осуждения в папской энциклике против модернизма 1907 г. Его книга «Проблема Бога» (1926 г.) была помещена в Индекс запрещенных книг.

Э. Леруа. Догмат и критика. М.: Либроком, 2011. С. 336

Мироздание и мифосознание

Роман Вершилло

Когда о. Александр Шмеман или о. Александр Мень говорят о библейском «мифе» творения и о «мифе» грехопадения, что они, помилуй Бог, имеют в виду?

Конечно, они повторяют атеистические модернистские клише XIX в. Разумеется, они хотят унизить Божественное Откровение и сказать, что его нельзя воспринимать серьезно в наш просвещенный век. Понятно, что они хотят надругаться над святыней веры, и научить этому свою паству.

Юность мифотворца: о. Александр Шмеман, 1952 г.

Даже учитывая все это, конкретное содержание этих заявлений остается в общем непостижимым. Хотят ли они сказать, что следует отвергнуть Христианскую веру и перейти в другую? Видимо, нет. Они мягко выражаются о Божественных истинах как о мифе, о детском лепете, но нигде не называют их прямо ложью.

Хотят ли они сказать, что «миф» Откровения содержит в себе зерно истины? Чтобы так думать, у нас нет никаких оснований. Из их сочинений видно, что о. Шмеман и о. Мень не веруют в Откровение ни в каком смысле.

Считают ли они «миф» полезным в практическом смысле? Тоже нет, разве в том отношении, что такой способ самовыражения позволяет им самим не называть открыто истину ложью и ложь — истиной.

Мы не можем найти ответ, потому что пытаемся разгадать миф в терминах Христианства, соотнести его с Истиной. А это как раз и невозможно в рамках мифо-модернизма.

Во-первых, надо сказать, что крупнейшие «православные» модернисты допускают саму возможность веры в Библию как в миф, и это уже интересно. Для них всё в мире «чудесно» и «священно», в том числе и Священное Писание. Во-вторых, они допускают такую веру только для других, но не для себя самих.

И то и другое вместе означает, что они внедряют в Христианство то, что с ним абсолютно несовместимо: миф, веру и неверие одновременно. Причем неверие это определение того, что происходит, с точки зрения христианина, а вера – с точки зрения язычника.

Читать далее

Назвать модернизм «модернизмом»

Роман Вершилло

Разбор богословских модернистских учений обычно заключается в сравнении их с положениями Церковного учения. Так, архиеп. Феофан Полтавский в Докладе об учении митрополита Антония (Храповицкого) о догмате Искупления показал, что митр. Антоний (Храповицкий) развивал положения противоречащие Писанию, догматам Церкви, определениям Соборов. То же сделали архиеп. Серафим (Соболев) и о. Михаил Помазанский по отношению к разбираемым ими модернистским искажениям Православия.

Читать далее

митр. Никодим (Ротов)

(в миру Борис Георгиевич Ротов) (1929-1978) крупный деятель экуменического движения, инициатор вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей (ВСЦ), инициатор «православно»-католического диалога. Представитель мирологии. Читать далее

Вопрос о «женском священстве»

о. Андрей Постернак

Вопрос о «женском священстве» для Русской Православной Церкви на данный момент является в большей степени теоретическим, чем вызванным реальными потребностями современной церковной жизни. В XX в. он остро встал перед некоторыми протестантскими деноминациями, однако для православных в контексте развивающейся глобализации и эволюции экуменизма эта проблема, очевидно, может быть связана лишь с не очень определенной перспективой, приближение которой тесно связано с включением России в процессы европейской и мировой интеграции.

Читать далее

о. Мень, Александр Вольфович

(1935-1990) один из крупнейших модернистов в Русской Православной Церкви XX в., экуменист, основатель религиозного синдиката, носящего его имя. Читать далее