Атеистический монизм (холизм) в мировоззрении о. Александра Шмемана

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманМировоззрение протоиерея Александра Шмемана следует охарактеризовать как атеистический монизм, а точнее, холизм, т.е. идеологию тотальности мироздания, постигаемого человечеством также тотально. Это вера в миф о нерасчлененной единой жизни Бога и мира, человека и природы, без различия сущностей и личностей, без различия истины от лжи и добра от зла. Читать далее

Антиномическая диалектика П.А. Флоренского против закона тождества

П.П. Гайденко

Хотя на П.А. Флоренского, как и на других представителей русского идеализма XX в., Вл. Соловьев оказал немалое влияние, тем не менее в трактовке диалектики, ее характера, ее места и роли в познании Флоренский с Соловьевым расходится. В своем основном богословском сочинении «Столп и утверждение истины» (1914) Флоренский подчеркивает, что диалектика Соловьева имеет тот же недостаток, что и его учение в целом: она слишком рационалистична. Рационализм Соловьева, — пишет П. А. Флоренский, — обнаруживает себя именно в том, что для Соловьева не живая Личность, не Ипостась и не само-обосновывающееся Живое Триединство — начало и основание всего, а субстанция, из которой уже выявляются Ипостаси. Но эта субстанция в таком случае не может не быть признана без-личною, а поэтому — вещною. Философия Соловьева, тонко рационалистическая по своей форме, неизбежно есть философия вещная по своему содержанию. То, о чем учит Соловьев, несомненно, примыкает к савеллианству, к спинозизму, к шеллингианству, по крайней мере в его первом фазисе [Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 775].

Читать далее

Соловьев, Владимир Сергеевич

Соловьев, Владимир Сергеевич(1853-1900) основатель русского богословского модернизма и экуменизма.

В юношеские годы под влиянием вульгарных материалистов и революционных демократов переживает период богоборчества. В 13 лет он признается, что не верит больше в мощи. В 14 лет перестает ходить в церковь, выкидывает иконы из окна своей комнаты. С. пишет: Будучи с детства занят религиозными предметами, я в возрасте от 14 до 18 лет прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания.

Читать далее

Как и во что веруют атеисты

Роман Вершилло

Среди прочих подрывных модернистских лозунгов один получил особую известность и — не побоюсь сказать – историческое значение. Я подразумеваю знаменитую формулу А.И. Осипова по виду направленную против атеизма. Так, он утверждал еще в советские годы, что атеизм это тоже вера, вера в то, что Бога нет. Тогда в церковных кругах считалось, что острие этого парадокса направлено против атеизма.

Сегодня очевидно, что А.И. Осипов гораздо более враждует против церковного Христианства, нежели маргинальных сообществ атеистов, как это видно из его книги 2009 г. «Бог» (см.: Книга А.И. Осипова «Бог»). И в ней мы обнаруживаем все тот же парадокс, предназначенный теперь для внутреннего употребления.

Читать далее

«Оправдание добра» (1897 г.)

Одно из основных сочинений В.С. Соловьева, посвященных теме онтологической «нравственности». Добро понимается Соловьевым не в Христианском смысле: как противоположность злу, а онтологически, т.е. добро у него совпадает с наличным бытием.

Читать далее

Чтения о Богочеловечестве (1878 г.)

В.С. Соловьев огласил 12 «чтений» о Богочеловечестве в аудитории музея Прикладных знаний с 29 января по 24 марта 1878 г.

«Чт.» были впервые опубликованы частично по записи на слух Г. Соболевым в «Церковном вестнике» (4 февраля – 8 апреля 1878 г.). Затем авторизованную версию «Чт.» напечатало «Православное обозрение» (март 1878 – сентябрь 1880 г.). В 1881 г. опубликован отдельный оттиск: Москва, Катков, 1881 г.

В «Чт.» впервые после А.М. Бухарева (быв. архим. Феодор) заявлено своеобразное учение о Боговоплощении, которое необходимо требовало спасения всего человеческого, и даже всего материального и духовного мiра, как целого. При этом спасение (понимаемое весьма неортодоксально) должно быть даровано людям независимо от веры во Христа и принадлежности к Православной Церкви, а предметам одушевленным или неодушевленным – независимо от их принадлежности к роду человеческому.

Читать далее

Новая мифология против вечной Истины

Роман Вершилло

На взгляд модернистов, как мы выяснили в предыдущей статье «Поэзия и ложь модернизма«, Священное Писание и христианское богословие изложены мифопоэтическим, символическим языком, и поэтому для модернистов Христианство является разновидностью мифологии. На этом основании они считают себя вправе 1) не слушать и не понимать Библейское учение о Боге, Церкви и человеке и 2) творить собственные секулярные мифы, заменяющие собой Библейское Откровение.

Читать далее

Толстой, Лев Николаевич

(1828-1910) великий русский писатель, религиозный мыслитель-антихристианин, аморалист, либеральный общественный деятель.

Как религиозный мыслитель, Л.Т. должен быть отнесен к представителям идеологии светского мистицизма, наряду с Б. Спинозой, Ж.-Ж. Руссо, О. Контом, П.-Ж. Прудоном и др. С философской стороны учение Л.Т. можно охарактеризовать как монистическое.

Воззрения Л.Т. складывались под однородным влиянием атеизма, скептицизма, анархизма и позитивизма: тех же Спинозы, Руссо, в особенности — Прудона. Несмотря на известные переломные моменты, в основном мировоззрение Л.Т. оставалось неизменным в течение всей его жизни. Уже в молодости Л.Т. мечтает об основании новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической — не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле. В нач. 60-х гг. XIX в. Аполлон Григорьев проницательно обвинял Л.Т. в нигилизме. К концу 70-х гг. Л.Т. решает выступить с открытым изложением своей «законченной» системы, которая, однако, подвергалась им переработке до самой смерти.

Читать далее

либерализм

(от латинского liberalis [liber] — касающийся свободы; достойный свободного человека) — массовая революционная идеология Нового времени, ставящая целью построение «свободного общества» путем создания «нового человека», политическая теология модернизма.

Либерализм представляет собой подвижный и противоречивый комплекс политических идей и заповедей, который может быть присущ только той личности, которая ощущает свою ложную автономию от Бога и поэтому помещает все свои существенные стремления в мире сем. Утверждение мнимой независимости человека от Бога совмещается в либерализме с порабощением личности идеалами коллектива «свободных личностей».

В области политической теологии модернизм ближе всего подошел к тому, чтобы образовать особую от Христианства религию.

Читать далее

Шлейермахер, Фридрих

schleiermacherSchleiermacher, Friedrich Daniel Ernst (1768 — 1834) – родоначальник модернизма в Христианском богословии, философ и филолог-романтик.

Воспитан родителями в духе пиетизма, получил образование в пиетистских школах.

Окончил университет в Галле (1790). Профессор 1804-1807.

Один из основателей Берлинского университета и профессор с 1810 г., первый декан богословского факультета, ректор с 1815 г. Читал лекции по философии и по всем разделам богословия (кроме Ветхого Завета).

Секретарь Берлинской Академии наук (1814-1834). Переводчик сочинений Платона.

Пастор-реформат. Проповедник в Берлинской Dreifaltigkeitskirche (1809-1834).

Читать далее

мирология

иначе иринология, «богословие мира», «октябрьское богословие» — направление модернистского «православного» богословия 60-80-х гг. ХХ в.

Мирология является идейным обоснованием участия христиан в т.н. «борьбе за мир», т.е. пацифистской советской пропаганде с целью ослабления западной угрозы. Мирология предлагает предельно широкую идеологическую схему, которая способна оправдать как любые произвольные действия в общественно-политической сфере, так и бездействие в данной области.

«Борьба за мир» объявляется главной задачей христианина, и в качестве средства для ее решения предлагается идейная капитуляция перед гуманизмом, марксизмом и атеизмом. Тем самым мирология предстает в качестве варианта безбожного натурализма, даруя своим сторонникам уверенность в будущем там, где утрачена вера в вечное будущее.

Читать далее

аморализм

Аморализм, как отрицание абсолютных нравственных ценностей, не есть нечто постороннее сути модернизма. В системе модернистского мировоззрения Аморализм в мысли и в действии выступает не как случайное проявление страстей и преступных намерений, а как принципиальная и обоснованная позиция.

Читать далее

адогматизм

(От греч. dogmaучение, положение веры, суждение) — учение о непознаваемости основных истин Христианской веры, о недостаточности для постижения действительности любых понятий.

Читать далее