благодать. солнце. неведение. грех

«И мир Его не позна» (Ин. 1:10).

«Бог века сего, — как говорит Павел, — ослепи разумы неверных, во еже не воссияти свету» в них познания Бога (2 Кор. 4:4). Ослеплению же, коему подпал по этим словам человек, думаем, не в такой степени, чтобы он доходил до всецелого лишения // света, ибо в его природе без сомнения остается богодарованный разум, но он погашает его до состояния бездейственного, как бы тушит его своими увлечениями к порокам и растаивает меру благодати.

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 133-134

благодать. солнце. неведение

«И мир Его не позна» (Ин. 1:10).

Сын просвещает, а тварь не восприемлет благодати.

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 133

благодать. солнце. Христос — Солнце Истины и Правды

Чувственное солнце светит не по своему желанию, а по природе, и светит не только для тех, кому бы пожелало. Солнце же Истины и Правды Христос, обладая не только естеством и естественным сиянием и славой, но в равной мере и волей, промыслительно и спасительно озаряет тех только, кому пожелало бы, и в той степени, как Ему это было бы угодно. Поэтому, пожелав, как солнце Он озарил и был зрим для глаз Апостолов, и то не на долгое время, а затем еще сильнее просияв, как Ему это было угодно, Он из-за превосходящего сияния стал недоступен для очей Апостолов, как бы войдя в светлое облако.

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 97-98

благодать. солнце. Христос — Солнце Истины и Правды

Будучи же Солнцем Правды и Истины, Он [Христос] не перестает светить и предоставляет ведать Его также и любящим ложь, и неправду на высоту глаголющим, или же по своим делам являющимся таковыми. Но делателям Правды и поклонникам Истины Он являет Себя и вверяется им и Своими озарениями радует их.

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 93-94

благодать. солнце. Христос — Солнце Истины и Правды

Слово Божие сияет всем способным к осиянию и освещает вообще все, что имеет природу способную к освещению; но Оно не знается тьмою, ибо существующая на земле разумная природа, то есть человек, «служил» некогда «твари вместо Творца» (Рим. 1:25). Итак, [человек] не восприял свет, то есть не познал Творца, источник премудрости, начало разума и корень мышления. Однако же по человеколюбию [Бога] твари имеют свет и вместе с своим переходом в бытие приносят с собой и как бы вверженную в них силу разума.

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 7. С. 90

благодать. солнце. Христос — Солнце Истины и Правды

Каким образом Слово есть жизнь во всех тварях, очевидно, поскольку оживотворяет способное к жизни, таким же образом есть Оно и свет в них, поскольку способное к разумению и размышлению Он являет тем, что оно есть. Ведь Бог и Отец есть все во всем чрез Сына в Духе (1 Кор. 15:28).

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 7. С. 89

благодать. солнце. Христос — Солнце Истины и Правды

«И жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4).

[Неверно говорить, что] хотя Слово Божие и есть действительно свет, но не всем Оно податель света, а только тем посылает свет разумения, кому Само желает, испытывая заслуживающего и достойного принять столь высокий дар. Природа же других разумных тварей или как бы из собственных семян собирает себе силу разумения, или же Бог и Отец влагает в нее ум и смысл, как бы Сын не был в силах делать это. Дабы, таким образом, Само Бог-Слово ясно являлось Таким, Которое было в Боге и Отце и жизнью и светом не некоторой только части тварей, а других нет, но, по некоему несказанному способу причастия, как премудрость и разум — что в разумных существах называется светом, — сообщая // Себя всем вообще существам, дабы разумные существа обладали разумом и способные к мышлению имели мышление, быв не в состоянии быть таковыми каким-либо иным способом; он и почитает необходимым сказать, что и «свет во тьме светит, и тьма его не объяла» (Ин. 1:5).

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 7. С. 88-89