Концепция «литургического обновления»

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманДвижение за литургические реформы не только стало орудием для секулярных реформ во всех христианских деноминациях, но и оказало гораздо более широкое воздействие, став явлением надконфессиональной массовой религии Нового времени. Это объясняется тем, что «литургическое обновление» — это чисто идеологическое течение, которое лежит в русле возрождения язычества, каковое происходит как в светской, так и в религиозной сферах. Читать далее

Идеология отца Александра Шмемана

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманМы завершаем исследование мировоззрения о. Александра Шмемана синтетическим портретом его как идеолога и описанием некоторых попутных проблем, с этим связанных. Читать далее

социальное христианство

social-christianityприспособление веры и жизни Православной Церкви к идеологическим мироулучшительным проектам. Служит в качестве оправдания политического и нравственного компромисса, а также  социального экуменизма (синкретизма). Читать далее

Религиозно-философские истоки «обновленческого раскола» (1917-1923 гг.)

В 1922 г. для борьбы с Русской Православной Церковью большевистская власть организовала в среде духовенства движение, которое с легкой руки Л.Д. Троцкого обрело название «Обновленческая церковь». Читать далее

Мистика коллектива

Мировоззрение о. Александра Шмемана
протоиерей Александр Шмеман

Еще одна область светского мистицизма, которая энергично разрабатывалась у протоиерея Александра Шмемана и его предшественников по католическому и протестантскому «литургическому богословию», это мистика коллектива. Читать далее

лжемиссионерство

лжемиссионерствомодернистская индоктринация, которая предъявляет к христианину минимальные требования с интеллектуальной и нравственной стороны. Один из видов «массовой религии».

В специфическом смысле Лм. — набор пропагандистских приемов с целью подменить Христианство, как религию личного предстояния перед Богом, массовой религией по аналогии и в союзе с массовой гностической политикой и массовой культурой. Читать далее

О статье В. Мосса «Имя Божие и имябожническая ересь»

Недавно (в 2002 г.- Ред.) один сервер опубликовал статью Владимира Мосса «Имя Божие и имябожническая ересь». Главным недостатком работы является то, что известный историческими работами автор воспользовался этим случаем для проповеди своих неправославных воззрений на таинства. Этим он нанес вред значительно больший, чем думал принести пользы выяснением вопроса о имяславии. Читать далее

Ложь лжи

"Прогноз непогоды"

«Прогноз непогоды»

1) По-вашему, есть некая философская установка, которая бы позволила проводить эту полемику, в отличие от богословия, коль скоро перед «и не философ» вы говорите «я не богослов»? Если нет, зачем это добавление? «…И не философ» — намеренный оксюморон, или и философ может полемизировать с «модернистами и экуменистами»?

Полагаю, что быть философом очень полезно для того, кто решил противостоять модернизму и массовым идеологиям. Во всяком случае именно философствующий ум К.Н. Леонтьева и Л.И. Тихомирова позволил им увидеть много верного. Читать далее

«Нет ничего среднего между истиной и ложью» (cв. Марк Эфесский), или к какой Церкви принадлежит община священника Георгия Кочеткова?

Иеромонах Иов (Гумеров)

Читать далее

Отчисление из СФИ – возвращение в Церковь

Свято-Филаретовский институт СФИКажется, Черчиллю приписывают афоризм: «Если ты в юности не был революционером, то у тебя нет сердца, но если ты остался им зрелости – у тебя нет ума». Это высказывание вполне можно приложить к увлечению либеральным богословием в наши дни. Многие юные сердца, в отличие от маститых идеологов «обновления» церковной жизни, прельщаются либеральной теологией и вообще либерализмом исключительно на чувственном, эмоциональном уровне. Ведь либеральная пропаганда в нашей стране за 20 лет научила испытывать подсознательную симпатию к таким «священным» словам как: диалог, открытость, толерантность, политкорректность и т.п. Читать далее

«Эсхатология очищения» как синкретическая модель либерального богословия в XX веке

Диакон Илья Маслов

В данной статье рассматривается проблема религиозного синкретизма – одной из основных черт современного либерального богословия. Примером этому служат многочисленные эсхатологические учения, которые появились в православном и католическом богословии за последнее столетие. Эти учения с общими философско-богословскими взглядами представляют собой «эсхатологию очищения» — попытку соединить чистилище и апокатастасис. Анализу этого учения с точки зрения православной Традиции посвящена эта работа.

Читать далее

о. Флоренский, Павел Александрович

о. Флоренский, Павел Александрович(1882-1937) — крупнейший богослов-модернист, оккультный мыслитель, эпигон символизма. Архиеп. Феофан Полтавский считал о.Ф. родоначальником современного модернизма в Русской Православной Церкви.

Читать далее

П.А. Флоренский и «новое религиозное сознание»

Н.К. Бонецкая

Нам хотелось бы начать размышления о сущности взглядов Флоренского с категорически звучащего тезиса: Флоренский — один из выразителей «нового религиозного сознания».

Читать далее

Антиномическая диалектика П.А. Флоренского против закона тождества

П.П. Гайденко

Хотя на П.А. Флоренского, как и на других представителей русского идеализма XX в., Вл. Соловьев оказал немалое влияние, тем не менее в трактовке диалектики, ее характера, ее места и роли в познании Флоренский с Соловьевым расходится. В своем основном богословском сочинении «Столп и утверждение истины» (1914) Флоренский подчеркивает, что диалектика Соловьева имеет тот же недостаток, что и его учение в целом: она слишком рационалистична. Рационализм Соловьева, — пишет П. А. Флоренский, — обнаруживает себя именно в том, что для Соловьева не живая Личность, не Ипостась и не само-обосновывающееся Живое Триединство — начало и основание всего, а субстанция, из которой уже выявляются Ипостаси. Но эта субстанция в таком случае не может не быть признана без-личною, а поэтому — вещною. Философия Соловьева, тонко рационалистическая по своей форме, неизбежно есть философия вещная по своему содержанию. То, о чем учит Соловьев, несомненно, примыкает к савеллианству, к спинозизму, к шеллингианству, по крайней мере в его первом фазисе [Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 775].

Читать далее

Соловьев, Владимир Сергеевич

Соловьев, Владимир Сергеевич(1853-1900) основатель русского богословского модернизма и экуменизма.

В юношеские годы под влиянием вульгарных материалистов и революционных демократов переживает период богоборчества. В 13 лет он признается, что не верит больше в мощи. В 14 лет перестает ходить в церковь, выкидывает иконы из окна своей комнаты. С. пишет: Будучи с детства занят религиозными предметами, я в возрасте от 14 до 18 лет прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания.

Читать далее

о. Сизоненко, Димитрий Викторович

о. Сизоненко, Димитрий Викторович(1969) — участник экуменического движения.

В 1986 г. поступил в Ленинградский Государственный педагогический институт имени А.И. Герцена на факультет русского языка и литературы. В 1993 г. окончил факультет русской филологии и культуры Российского Государственного педагогического университета, защитив дипломную работу «Вячеслав Иванов о Ф.М. Достоевском: демонология и агиология писателя».

Читать далее

Модернистские утопии и Христианство

Пассивное участие в «болотной революции» подвигло Андрея Десницкого к обобщениям на тему «Христианские утопии и государственное строительство».

Как видно, этот публицист модернистского направления никогда прежде не размышлял над темой, и поэтому в своей статье наступает буквально на все грабли. Он делает три утверждения, и все они являются ложными.

Во-первых, он утверждает: Нет никаких оснований думать, что христиане якобы всегда поддерживают существующий порядок вещей.

Читать далее

РСХД организует конгресс памяти о. Сергия Булгакова

Съезд РСХД в Буасси, 1935 г. На переднем плане о.С. Булгаков, слева от него - о. В. Зеньковский, справа - о. С. Четвериков. На заднем плане - Б. Вышеславцев, м. Мария (Скобцова), Л. Зандер и др.

По случаю 140-й годовщины со дня рождения крупнейшего модерниста, осужденного за софианскую ересь Московской Патриархией и Русской Зарубежной Церковью, о. Сергия Булгакова, в этом году тема традиционного конгресса, проводимого Русским студенческим христианским движением (РСХД) — Движением православной молодежи (ACER-MJO) будет такова: «Источники Движения: актуальность отца Сергия Булгакова (1871-1944)».

В работе форума примут участие Никита Струве, преподаватель униатского «Украинского католического университета» во Львове Антон Аржаковский, президент ACER-MJO Кирилл Соллогуб и др.

Конгресс пройдет 5 — 6 ноября в Луаси, на севере Парижа.

По материалам Седмица.Ру

Модернисты тоже отмечают Покров Божией Матери

Оказывается, они что-то писали о Покрове Богородицы

Сайт «Православие и мир» решил по-своему отметить сегодняшний праздник Покрова Богородицы.

Редакция не нашла ничего лучшего как собрать высказывания выдающихся «православных» модернистов: о. Сергия Булгакова, о. Георгия Флоровского, о. Александра Шмемана и Сергея Аверинцева. Надо признать, что редакторам удалось вычленить такие фрагменты из сочинений модернистов, которые ничего не говорят ни о православном смысле Праздника, ни об оккультной философии о. Булгакова, ни об идеологии свободы о. Шмемана, ни о декадентской филологии Аверинцева.

Евдокимов, Павел Николаевич

(1900 или 1901 — 1970) крупный модернист и экуменист «Парижской школы». Последователь Н.А. Бердяева и о. Сергия Булгакова.

В духе «реабилитации плоти» развивал аморальные языческие воззрения на брак, а в своих сочинениях об иконопочитании следовал модернистскому «богословию иконы«.

Обучался в КДА в 1918 г. В 1920 г. эмигрировал вместе с семьей в Константинополь, а в 1923 — в Париж, где, согласно его биографии, в том же году окончил философский факультет Сорбонны.

Читать далее