экуменизм

от греч. οἰκουμένη (обитаемая вселенная) от oikeo (населять). Понятие «экумены», как примирения церквей, возникает в у шведского «епископа» Натана Седерблома (1866–1930). Существительное «экуменизм» — впервые в 1937 г. у католического модерниста Ива Конгара (1904-1995). Официальное признание термин получает в декрете II Ватиканского собора Unitatis redintegratio (1964 г.).

Э. – наиболее заметное проявление протестантского, католического и «православного» модернизма. Со стороны православных, Э. есть предательство Христианской православной истины во имя практической пользы и удобств в земной жизни.

Читать далее

Реклама

антимодернизм

(от англ. anti- «против», и modernism «модернизм». Термин «антимодерн» (antimoderne) был впервые употреблен Ж. Маритеном в 1922 г.)

Христианский антимодернизм – идейное и деятельное противостояние модернизму.

Читать далее

мирология

иначе иринология, «богословие мира», «октябрьское богословие» — направление модернистского «православного» богословия 60-80-х гг. ХХ в.

Мирология является идейным обоснованием участия христиан в т.н. «борьбе за мир», т.е. пацифистской советской пропаганде с целью ослабления западной угрозы. Мирология предлагает предельно широкую идеологическую схему, которая способна оправдать как любые произвольные действия в общественно-политической сфере, так и бездействие в данной области.

«Борьба за мир» объявляется главной задачей христианина, и в качестве средства для ее решения предлагается идейная капитуляция перед гуманизмом, марксизмом и атеизмом. Тем самым мирология предстает в качестве варианта безбожного натурализма, даруя своим сторонникам уверенность в будущем там, где утрачена вера в вечное будущее.

Читать далее

о. Светлов, Павел Яковлевич

svetlov(1861-1941 или 45) автор модернистского направления, проповедник общечеловеческого прогресса, как движения к Царству Божию, один из предшественников «мирологии» втор. пол. XX века.

Выпускник Рязанской семинарии. В 1886 г. кончил МДА. Преподавал богословские науки в Тифлисской Духовной семинарии (1887). С 1889 г. — законоучитель в Нежинском историко-филологическом институте. Священник при церкви Нежинского историко-филологического института (1889).

В 1896 удостоен звания магистр богословия за работу «Значение Креста в деле Христовом» (Киев, 1893). В этом сочинении о.П.С. критикует православное учение об Искуплении.

С 1897 — профессор богословия Киевского университета. В 1902 г. — доктор богословия.

Руководитель религиозно-философского кружка в Киеве.

После Октябрьского переворота лишился кафедры, проживал в Киеве.

Член Ученого комитета при министерстве исповеданий при гетмане Скоропадском.

Цитаты:

Нравственность человека… как и все, улучшается. Нравственное зло или эгоизм… со временем сменится альтруизмом, и на земле наступит рай.

История ведет нас к большему и большему счастию в смысле чисто эвдемонистическом.

О нем:

архиеп. Серафим (Соболев). По поводу книги проф. Протоиерея П.Я. Светлова “Идея Царства Божия”

Основные труды:

Человек и животное в психическом отношении (1892)

Пророческие или вещие сны (1892)

Недостатки западного богословия в учении об Искуплении и необходимость при объяснении этого догмата держаться святоотеческого учения (1893)

Значение Креста в деле Христовом (1893)

Источники ходячего мнения о вере, как противоположности разума (1896)

Мысли Гладстона об искуплении (1896)

Опыт апологетического изложения православно-христианского вероучения (1896)

L’Eglise orthodoxe orientale et l’Eglise ancienne catholique // Revue Internationale de Théologie, 1899, № 27

Курс апологетического богословия (1900)

Идея царства Божия в ее значении для христианского миросозерцания (1905)

Христианская религия Креста как религия радости (1905)

Источники

о. Зеньковский, Василий. Пять месяцев у власти. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1995

 

По поводу книги проф. Протоиерея П.Я. Светлова «Идея Царства Божия»

архиеп. Серафим (Соболев)

Глава 1

Учение прот. П.Я. Светлова о Царстве Божием

I

Книга проф. протоиерея П. Я. Светлова(изд. св. Троицкой Сергиевой Лавры, 1905 г.) представляет собою капитальный труд в 467 страниц. К сожалению, этот труд, стоивший автору больших усилий, имеет в своей основе ложную мысль. Последняя проходит через всю книгу от начала до конца и, прежде всего, выражается в главных определениях Царства Божия.

Читать далее