Логотип Общества украинцев-самостийников.
Сегодня в Торонто началось совещание украинских униатов, раскольников, предателей единства Русской Церкви из УПЦ МП и прочих украинских самостiйникiв. Собрание русофобов происходит с благословения Константинопольского Патриарха Варфоломея. Читать далее
На сайте «Киевская Русь» появилась говорящая фотография (ниже) и немая статья одного из идеологов украинской автокефалии — скандально известного архимандрита Кирилла (Говоруна).
Юрий Черноморец, о. Кирилл (Говорун) и о. Андрей Дудченко на Евромайдане.
«Группа любящих Украину» клириков Украинской Православной Церкви Московского Патриархата выступила за победу «Света над тьмой» . Под обращением за евроинтеграцию Украины «Побеждай зло добром» подписались о. Андрей Дудченко, о. Виталий Эйсмонт, о. Кирилл (Говорун), о. Аввакум (Давиденко), о. Виктор Палош, о. Андрей Свинарев, о. Василий Керецман, о. Игорь Савва, о. Максим Стрихарь, о. Николай Богуславский, о. Георгий Чичак и о. Василий Чичак.
Победа Света над тьмой на Евромайдане.
о. Святослав Семак.
Известный публицист о. Андрей Дудченко решил защитить киевский Евромайдан от православной гордыни, правда, не сам, а чужими устами. Читать далее
Мы уже писали о новых веяниях в модернистской печати, и в частности, на сайте «Киевская Русь» (редактор — священник Дудченко, Андрей Владимирович). В отличие от всего прочего модернистского яда, который распространяет о. Дудченко, на сайте тогда был помещен безвредный текст, рекламирующий туристическое агентство.
Священник Дудченко: «В наши дни верность уже утратила свою верность».
Сайт о. Андрея Дудченко «Киевская Русь» уже больше 10 лет служит рупором самой откровенной модернистской пропаганды. В последнее время сайт бомбардирует своих читателей румынской обновленческой пропагандой, проповедуя сверхчастое Причащение без Исповеди и многое тому подобное. Читать далее
16 мая в униатском московском центре «Покровские ворота» состоится презентация и обсуждение новой книги известного украинского обновленца о. Андрея Дудченко «Евхаристия: прошлое, настоящее, вечное». Книга вышла в свет к Пасхе в киевском издательстве о. Дудченко Quo Vadis. Читать далее
Сайт о. Андрея Дудченко «Киевская Русь» публикует анонс книги униатского «архимандрита» и ярого врага Православия Роберта Тафта «Литургический лексикон» (издательство «Амфора», Омск, 2013). Книга переведена отступником от Православия русским униатом Сергеем Головановым.
По инициативе Александра Кравецкого вчера появилось новое послание к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу в защиту кощунства в храме Христа Спасителя, совершенного 21 февраля перед алтарем храма. Ранее примерно та же группа граждан опубликовала 6 марта в “Живом журнале” Лидии Мониавы обращение к Патриарху в защиту участниц богохульства.
В обращениях содержится требование к Патриарху ходатайствовать перед судом о закрытии уголовного дела против участников богохульства.
В Спасо-Преображенский храм, где я служу, иногда приходят люди с вопросом: «Какого вы патриархата?». У входных дверей храма есть надпись, где четко обозначена наша конфессиональная принадлежность: «Украинская Православная Церковь». Там нет слов «Московского Патриархата» – на том основании, что в официальном названии нашей Церкви эти слова отсутствуют. Первый мой ответ так и звучит: «Это храм Украинской Православной Церкви. Наш Предстоятель — Блаженнейший Митрополит Владимир». Но не всегда такой ответ удовлетворяет. Чаще продолжают спрашивать: «Так какого вы патриархата: Московского или Киевского?»
Глеб Коваленко?
Получили документальное подтверждения слухи о том, что автором антицерковной статьи «Патриарх Кирилл и его церковное ГКЧП» является архим. Кирилл (Говорун). Статья появилась 31 января под псевдонимом «Глеб Коваленко» на украинском сайте lb.ua.
Модернистское издательство Quo vadis (о. А. Дудченко, Евгений Аврамчук) выпустило сочинение одного из крупнейших модернистов XX в. о. Николая Афанасьева «Трапеза Господня».
о. Николай Афанасьев. Трапеза Господня. Киев: Quo vadis, 2011. С. 160
Издательский отдел Украинской Православной Церкви выпустил богослужебное Евангелие на украинском языке. При подготовке издания был использован украинский перевод Священного Писания, изданный Волынской епархией Украинской Православной Церкви в 2005 г. Один из составителей — известный пропагандист модернизма о. Андрей Дудченко.
Модернистским издательством Quo vadis (о. А. Дудченко, Евгений Аврамчук) в очередной раз переиздано сочинение одного из крупнейших модернистов XX в. о. Николая Афанасьева «Церковь Духа Святого». На сей раз книга вышла под редакцией о. Андрея Фирилласа, преподавателя Парижского богословского института. Послесловие написал о. Михаил Плекон.
о. Николай Афанасьев. Церковь Духа Святого. Киев: Quo vadis, 2011. С. 480
В храме Преображения Господня на киевском жилом массиве Теремки-2 с 16 октября начались регулярные богослужения на украинском языке. С благословения настоятеля храма викария Киевской епархии еп. Александра (Драбинко) украинские литургии будут совершаться каждую субботу.
Некоторые говорят, будто бы в Московском патриархате запрещают служить на украинском языке. Это – ложь, – сказал на проповеди после литургии о. Андрей Дудченко. Он добавил, что митр. Владимир (Сабодан) уже более 10 лет разрешает служить на украинском в тех храмах, где этого желает большинство общины.
Однако, хотя благословение митр. Владимира совершать богослужение на украинском языке давно существует, до сих пор не издали на одного перевода богослужебных текстов. Поэтому духовенство и хор Преображенского храма были вынуждены использовать переводы, существующие в среде украинских националистов. За основу было взято новое издание Служебника «УПЦ в США», говорит о. А. Дудченко. УПЦ в США — это наследники самосвятов-«автокефалистов», в 1995 г. в нарушение всех канонических норм принятые в юрисдикцию Константинопольского Патриархата.
(1968) публицист модернистского направления, представитель т.н. «библейской критики», последователь о. Владимира Лапшина.
В 1992 г. окончил филологический факультет МГУ (классическая филология). С октября 1992 г. по июль 1993 г. обучался в рамках годичных курсов «Библейский перевод» в Амстердамском свободном университете (Vrije Universiteit). В 1997 г. защитил кандидатскую диссертацию «Переводческая техника Септуагинты в контексте эволюции эллинистической поэтики (анализ песен и благословений Пятикнижия)».
Сотрудник Института востоковедения РАН.
Консультант российского филиала шведской экуменической миссионерской организации «Институт перевода Библии» (с 1999 г.). Выступал на католическом радио «София» (рук. о. Иоанн Свиридов), где вел передачи «Живое слово», «Вестники Царства», «Манускрипт». Выступал в религиозной программе русской службы Би-Би-Си «Вера и век» (ведущая Фаина Янова).
(1966) (в миру Валентин Андреевич Мещеринов) — современный российской деятель модернизма, представитель «религиозного индифферентизма», участник экуменических контактов.
В 1995 г. назначен настоятелем подворья Данилова монастыря в дер. Долматово (Московская обл.). Является заместителем руководителя Патриаршего центра духовного развития детей и молодежи (ЦДРМ), входит в состав научно-экспертного совета центра. Назначил себя руководителем Школы молодежного служения и отделения духовно-нравственного просвещения при ЦДРМ. В октябре 2009 г. собственным решением покинул пост директора Школы молодежного служения ЦДРМ, сохранив за собой статус его ведущего сотрудника.
Активно сотрудничает с модернистским издательством Quo vadis (о. А. Дудченко, Евгений Аврамчук).
В 30 августа 2008 г. участвовал в экуменической конференции «Встреча в Римини». В сентябре 2008 г. выступал с на конференции итальянской униатской организации Russia cristiana («Христианская Россия»). В сентябре 2009 г. выступил с обличениями русского монашества на конференции Russia cristiana.
О нем:
о. Рафаил (Карелин). О монашеском авангардизме
о. Владимир Переслегин. Печальные мысли
Роман Вершилло. Игумен-обличитель. О мнениях игумена Петра (Мещеринова)
Роман Вершилло. О. Петр (Мещеринов): монах и супермен
М.Д. О вере и спасении: отзыв на статью игумена Петра Мещеринова
Роман Вершилло. Силы благочестия отвергшиеся
Роман Вершилло. Караул устал
05.05.2012 “Только социальные программы”
21.12.2011 О. Петр (Мещеринов): «Таинства – всего лишь средство»
02.12.2011 «Жизнь в Церкви»: презентация книги о. Петра (Мещеринова) в католическом центре
О. Петр (Мещеринов) как мера всех вещей
19.10.2011 Новая книга о. Петра (Мещеринова)
17.10.2011 Планы о. Петра (Мещеринова) на 2011-2012 гг.
13.11.2009 Питомцы о. Петра (Мещеринова) развивают в нас толерантность
Цитаты:
К христианству меня привел Бах, музыка Баха. Она меня всегда притягивала своей глубиной, тем, что стоит за ней. Именно на немецком языке я впервые прочитал евангельские строки — в баховских «Страстях». К принятию крещения в Православной Церкви меня подтолкнуло чтение Владимира Соловьева. А потом у меня засела максималистская мысль Достоевского о том, что служить Богу — не значит только ходить к обедне. Поэтому я пошел в монастырь. Вот так в нем и живу уже почти двадцать лет.
Мы можем вспомнить 94-й год, когда в Церкви шла дискуссия об общине отца Георгия Кочеткова и о методах его катехизации. Тогда получилось так, что отрицались не собственно способы решения проблем, которые предлагал отец Георгий, а сами проблемы. Но от них мы никуда не делись, они остались до сего дня — это и недостаточная катехизация, и многое иное. Настоящий церковный ответ, на мой взгляд, должен был бы стать таким: «Отец Георгий предложил свой вариант решения проблем; мы его критикуем по таким-то и таким-то причинам, и предлагаем свой вариант (и практический опыт) решения этих же проблем», а не «закидывать шапками» отца Георгия и кричать, что у нас все в порядке и все нормально (я помню, на конференции «Единство Церкви» так и говорилось, что у нас все хорошо, но появился зловредный отец Георгий, который «мутит воду»).
Основные труды:
Беседы о вере и церкви (2004) издательство «Даниловский Благовестник»
Таинство покаяния: подготовка и исповедь (2006)
О некоторых наших ошибках (2007) издательство «Даниловский Благовестник»
Чашу жизни вкусите (2007) издательство Quo vadis
Проблемы воцерковления (2008) издательство Quo vadis
Церковь и современность. Вопросы и ответы (2008) издательство Quo vadis
О таланте и смысле жизни. В чем тайна одаренности? (2009) издательство «Даниловский Благовестник»
Источники:
Игумен Петр (Мещеринов): «Церковь должна служить не народу, а Христу» // сайт «Православие в Украине». Беседовал священник Андрей Дудченко, Москва-Киев
Игумен Петр (Мещеринов) после рекомендации Патриарха воздержаться от острых высказываний покинул пост директора Школы молодежного служения // Русская линия. 10 октября 2009 г.
Фонд «Russia Cristiana» провел в Италии конференцию, посвященную восточному и западному монашеству // Благовест-инфо. 23 октября 2009 г.
Γιανναράς Χρήστος, Yannaras Chrestos, Giannaras (1935) — крупный философ-модернист, представитель «неоправославия», экуменист. Последователь экзистенциализма, персоналист.
Изучал богословие в Афинском университете и философию — в Боннском и Парижском университетах. Во время обучения в Зап. Европе попадает под влияние философии Сартра и Хайдеггера. Доктор философии богословского факультета Аристотелевского университета (Фессалоники) и гуманитарного факультета Сорбонны.
С 1982 по 2002 г. был профессором философии в в Афинском Университете социальных и политических наук (Panteion University of Social and Political Sciences).
Участник православного греческого братства «Зои». Принимает участие в издании богословского журнала «Синоро» (1964-1967 гг.). Член Международной академии религиозных исследований, член редколлегии международного богословского журнала Consilium.
Х.Я. играет активную роль в модернистском молодежном движении Синдесмос. В частности, он был основным докладчиком на Международном фестивале Синдесмоса, проходившем с 25 августа по 1 сентября 1985 г. в Ионийской деревне (Бартоломео, Греция), в летнем лагере Американской архиепископии Греческой Церкви. На трехстороннем межрегиональном богословском семинаре Синдесмоса, который состоялся 7 декабря 1989 г. в ЛДА, Х.Я. выступал с одним из основных докладов.
В 1979 г. был участником семинара «по православной духовности» в экуменическом институте в Боссэ, Швейцария.
Х.Я. доводит до последней черты модернистские положения «нравственного монизма«. Согласно его учению, суть Христианства состоит только в жизни внутри Церковного организма. Х.Я. считает религию, Церковный авторитет, нравственность и разум существенными помехами для этой жизни. В этом он смыкается с антирелигиозным пафосом о. Иоанна Романидеса и основным ходом мысли митр. Антония Сурожского, с аморализмом постмодернистской философии.
Х.Я. считает необходимым изжить веру как религиозное убеждение в какой-либо истине: Когда Церковь призывает нас принять хранимую ею Истину, речь идет не о теоретических положениях, с которыми мы должны согласиться априори, без всяких рассуждений. То, что нам предлагают,- это личное отношение, это определенный образ жизни.
Выразить истину о Боге словами нельзя, и даже сама попытка верить в догматы объявляется Х.Я. противной сути Христианства. Из его системы следует, что никакие понятия вообще невозможно образовать. И в этом постмодернистском тезисе Х.Я.видит тот ответ, который дает Православная цивилизация на вызовы сегодняшнего мира.
Христианство, согласно лжеучению Х.Я., — это образ жизни: Мы приходим к Богу не через определенный образ мыслей, но через определенный образ жизни. Он объявляет веру в точно изложенные догматы — проявлением «идеологии», а такую «идеологию» — совершенно чуждой Христианству. На место догматов, воспринятых разумной верой, Х.Я. ставит личное общение с Личным Богом: Если мы верим в Бога, то причина этого не в том, что нас принуждает к вере какое-либо умозрительное суждение, и не в том, что какое-то конкретное учреждение дает нам неоспоримые гарантии существования Божества. Мы верим в Него, потому что Его Личность, Его личностное существование вызывают в нас чувство доверия.
Х.Я. употребляет слово «вера», но понимает под ней все, кроме веры в догматы: полноту жизни, как никакими идеальными нормами не ограниченное личное общение. При этом он принципиально не различает веру в догматы и благодатный дар веры. В отличие от св. Иоанна Златоуста, который учит: Иная та вера, о которой апостолы говорили: «приложи нам веру» (Лк. 17:5), и иная та, по которой все мы называемся верными, не совершая чудес, а имея познание благочестия. У Х.Я. это не отдельная ошибка, а модернистское общее место.
Согласно Х.Я., о Боге нельзя ничего знать, и вера в истину есть недопустимая антиправославная узость и отпадение от Бога. Что, разумеется, не мешает Х.Я. развивать разнообразные соображения о Боге, разумеется, вполне неправославные. Если иметь в виду его отрицание всяких догматов, определенных понятий и любых утверждений, то непонятно, в таком случае, каков статус его собственных утверждений о Троице о других христианских догматах. Ясно лишь, что любое утверждение о личности и даже простое произнесение слов «личность», «личностный» кажется Х.Я. сверхразумным и сверхрелигиозным. Аналогичным образом учил о. П. Флоренский: Личный характер личности — это живое единство ее самосозидающей деятельности, творческое выхождение из своей самозамкнутости, или, еще, это есть неукладываемость ее ни в какое понятие, поэтому «непонятность» ее и, следовательно, неприемлемость для рационализма.
Чтобы в достаточной мере оценить масштаб богоборческого проекта Х.Я., необходимо иметь в виду, что в его системе личность есть нечто сверхразумное, и даже противо-разумное. Поэтому «личностное существование» для Х.Я. — это не существование в догматическом смысле. Это нечто особенное, так что о личности можно с равной степенью уверенности сказать, что она и не существует. Для него, как находившегося под влиянием Сартра и Хайдеггера, трансцендентность его воззрений состоит уже в том, что он не противоречит и атеизму, и гностицизму. Через слияние с «жизнью» он превзошел все противоречия и в этой работе ума и воображения он видит идеальность и трансцендентность своего подхода.
Этот подход привлекает Х.Я. еще и тем, что делает его «православие» совершенно неуязвимым от выпадов атеистов и агностиков, поскольку непосредственно с атеизмом смыкается. Если отменить, как делает Х.Я., вопрос о истинности смысла догматов, то после этого уже нельзя будет обвинять религию (и вообще какое-либо мнение и учение) в неистинности. Вступил в личные отношения? Значит для тебя Бог есть. Не вступил? Против этого невозможно аргументировать.
Если нужна только жизнь и правильный образ жизни, а ни в коем случае не мысли и не теоретические суждения, тогда и эти слова Х.Я. не несут в себе никакого понятного смысла, ни на что не указывают помимо него самого, и ни к чему, кроме самого него не ведут. Х.Я. требует даже не сверхразумной мистической веры его писаниям, а призывает верить лично ему самому. Или даже точнее: верить ему, Христосу Яннарасу, не в чем-либо конкретном (это невозможно, поскольку все это лишь «теория», по его собственным уверениям), а верить прямо в него самого, в его личность, в его личное существование. При этом Х.Я. не осознает, очевидно, что он именно не существует в той мере, в какой лжеучительствует и обманывает читателей.
Х.Я. понимает жизнь как личное общение с Богом и с людьми, причем непонятно, понимает ли Х.Я. различие Богообщения и общения людей между собой. Из его системы вытекает, что любое личное общение — уже нечто сверхъестественное (в духе о. П. Флоренского, учившего о единосущии личностей, достигаемом в ходе оккультно-сексуального синтеза).
Поэтому Х.Я. в богохульном ключе описывает брак: Сексуальное различие людей и взаимное притяжение противоположных полов призваны привести к осуществлению своего естественного предназначения универсальное эротическое стремление, заложенное в природе: они должны реализовать в рамках тварного мира тринитарный образ жизни, то есть взаимный обмен жизнью. Конечная цель любовного стремления в человеке — обожение, воссоединение человека с Богом. Перед нами — фрейдистское толкование религии, ранее развивавшееся в среде «православных» модернистов Б.П. Вышеславцевым.
За свои взгляды Х.Я. подвергся осуждению со стороны Священного Кинота Св. Горы Афон (1993).
Я принадлежу к тому поколению, которое много участвовало в экуменическом движении. Мы узнали друг друга, всмотрелись друг в друга: различные конфессии, различные ветви христианства. Но, разумеется, вопрос единства христианского и вселенской церкви еще далек от разрешения. Позвольте мне сразу выразить мою мечту. Я хотел бы участвовать в таком экуменическом разговоре, где каждый бы совершенно откровенно говорил о своих ошибках и поражениях. У нас, православных, есть прекрасная экклезиология, но эта экклезиология, увы, нигде не осуществлена. Единство людей церкви на планетарном уровне, к сожалению, еще не осуществлено.
10.09.2010 Яннарас станет почетным доктором богословия в Свято-Владимирской семинарии
09.05.2010 Философ-модернист Х. Яннарас посетил Москву
An Orthodox Comment On the Death of God (Православный комментарий о смерти Бога// Sobornost. 1966
Orthodoxy and the Death of God: Essays in Contemporary
Theology («Православие и смерть Бога: статьи о современном богословии») (1971)
The Distinction Between Essence and Energies and Its Importance for
Theology // St. Vladimir’s Theological Quarterly 19. 1975
Psychoanalysis and Orthodox Anthropology («Психоанализ и православная антропология») // J.T. Chirban, Personhood: Orthodox Christianity and the Connection Between Body, Mind, and Soul (1996)
Вера Церкви (1992), издана Центром по изучению религий, пер. Г.В. Вдовиной, под ред. А.И. Кырлежева, предисловие Мишеля Ставру
Личность и Эрос (2005), пер. Г.В.Вдовиной, составитель, редактор и автор послесловия А.И.Кырлежев
Вариации на Песнь Песней (2005), пер. Г.В. Вдовиной
Истина и Единство Церкви (2006), издана сектой о. Г. Кочеткова. пер. А.В. Маркова
Нерозривна філософія (2000), пер. А. Чердакли, Н. Клименко
Варіації на тему Пісні Пісень (2002), издательство «Дух и литера»,
Свобода етосу (2003), издательство «Дух и литера», пер. Владимира Верлоки
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1
о. Павел Флоренский. Столп и утверждение истины//Собр. соч. под ред. Н.А. Струве. Т. 4. Париж:YMCA-PRESS, 1989
Dionysiatos, Theoklitos. The Heresy of the Neo-Orthodox: The Neo-Nicolaitism of Christos Yannaras (1988)
Dionysiatos, Theoklitos. The Nicolaitan Error of the Neo-Orthodox, with Critique of Yannaras (1989)
Vouldake, Vasilios. Orthodoxy and Ch. Yannaras (1993)
прот. Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. Пер. Начинкина Г.Н. СПб.:»Византинороссика», 1997
Христос Яннарас: «Есть только один путь к единству — это путь покаяния» // о. Андрей Дудченко
