правый модернизм

правый модернизмкомплекс идеологических явлений, которые объединены бесстыдным обнажением похоти (воли) к власти, где бесстыдство есть существенный, а не случайный признак или дополнительная краска. Читать далее

Вера в посюстороннее

Мировоззрение о. Александра Шмемана

Вводные замечания

протоиерей Александр ШмеманКак мы выяснили в первой части нашей работы, учение протоиерея Александра Шмемана не допускает ничего собственно сверхъестественного, потустороннего или неотмирного, и поэтому выглядит либо открытым атеизмом, либо принимает на себя известную маску пантеизма. Читать далее

Атеистический монизм (холизм) в мировоззрении о. Александра Шмемана

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманМировоззрение протоиерея Александра Шмемана следует охарактеризовать как атеистический монизм, а точнее, холизм, т.е. идеологию тотальности мироздания, постигаемого человечеством также тотально. Это вера в миф о нерасчлененной единой жизни Бога и мира, человека и природы, без различия сущностей и личностей, без различия истины от лжи и добра от зла. Читать далее

о. Флоренский, Павел Александрович

о. Флоренский, Павел Александрович(1882-1937) — крупнейший богослов-модернист, оккультный мыслитель, эпигон символизма. Архиеп. Феофан Полтавский считал о.Ф. родоначальником современного модернизма в Русской Православной Церкви.

Читать далее

Соловьев, Владимир Сергеевич

Соловьев, Владимир Сергеевич(1853-1900) основатель русского богословского модернизма и экуменизма.

В юношеские годы под влиянием вульгарных материалистов и революционных демократов переживает период богоборчества. В 13 лет он признается, что не верит больше в мощи. В 14 лет перестает ходить в церковь, выкидывает иконы из окна своей комнаты. С. пишет: Будучи с детства занят религиозными предметами, я в возрасте от 14 до 18 лет прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания.

Читать далее

идеология

(от фр. ideologie, ideo- и —logie) — политическая теология массовых гностических движений Нового времени. Со стороны идейного содержания идеология есть оформленное неверие и невежество в центральном вопросе человеческого существовании.

Термин — впервые у Наполеона, который назвал «идеологами» своих политических оппонентов, членов философской группы Ecole de Medecine, которые отвергали метафизику и пытались построить общественные науки на антропологических и психологических основаниях.

В Новое время И. возникает как возрождение языческой политической теологии, прежде всего, у Ж.Ж. Руссо, который соединил гражданскую религию с гностическими представлениями о человеке и обществе, т.е. со своим «философским» неверием в основные догматы Христианства. К сер. XIX в. И. окончательно приобретает форму политической теологии массовых гностических движений, когда возникают: марксизм, либерализм, анархизм с его производными (толстовством, гандизмом); в кон. XIX в. — фашизм; в XX в. — чучхе и т.д.

Разнообразные «мировоззрения» являются вариантом И.: психоанализ, постмодернизм, экзистенциализм. Когда говорят о Православии как об идеологии или мировоззрении (Weltanschauung), это тоже проявление гностической болезни.

Читать далее

Приступ евразийства

В ничем, в общем, не примечательный день 22 марта на сайте Центра Льва Гумилева был опубликован «манифест русского евразийства XXI века» под названием «Триумф Града Небесного».

Группа идеологических работников вместила в этот манифест некоторые гностические клише нашего времени. Мы встречаем здесь и оккультную геополитику (географическое сердце мира, и оно же — сердце планеты), и культ почвы (земля пронизана особым небесным озарением), и веру в посюстороннее спасение мировой цивилизации и России в союзе братских народов Европы и Азии на основе идей правды, справедливости и милосердия.

В качестве идеологических наставников «русского евразийства XXI века» фигурируют сумасшедший «визионер» Н.Ф. Федоров, богослов-модернист В.С. Соловьев, Александр Блок, академик Андрей Сахаров и Александр Зиновьев. В отличие от патриотов России, авторы готовы удовлетвориться любой Россией (плоха ли она или хороша), потому что земля, на коей она стоит пронизана особым небесным озарением.

Читать далее

«Путь»

«орган русской религиозной мысли» (1925-1940) — модернистский антицерковный журнал, основанный Н.А. Бердяевым в Париже. Наследник дореволюционного модернистского издательства «Путь».

«Путь» считался органом Религиозно-философской академии (РФА) Н.А. Бердяева, но на самом деле издавался на средства антиправославного движения YMCA.

Большую роль в создании «Пути» сыграл секретарь YMCA по русской деятельности Г.Г. Кульманн. На встрече в мае 1925 г. с участием генсека YMCA Дж. Мотта было принято решение об издании журнала. Н.А. Бердяев заверил Дж. Мотта, что все авторы журнала стремятся к творческой реформе внутри православной Церкви в противовес наиболее реакционному православию.

Читать далее

«Оправдание добра» (1897 г.)

Одно из основных сочинений В.С. Соловьева, посвященных теме онтологической «нравственности». Добро понимается Соловьевым не в Христианском смысле: как противоположность злу, а онтологически, т.е. добро у него совпадает с наличным бытием.

Читать далее

Никитин, Валентин Арсентьевич

(1947) пропагандист модернизма и оккультизма, экуменист. Либеральный публицист.

В 1971 г. окончил филологический факультет Тбилисского университета.

Нештатный референт Института информации по общественным наукам (ИНИОН). С 1973 г. — старший библиотекарь научной библиотеки МГУ. Литературный консультант издательства «Молодая гвардия», рецензент журнала «Студенческий меридиан». Преподавал русский язык и литературу в Московском энергетическом институте (1975–1976).

С 1976 по 1997 г. редактор в Издательском отделе Московского Патриархата (с 1985 г. – ст. научный редактор, с 1991 г. – зав. отделом «Вера и знание»). Регулярно печатается в «Журнале Московской Патриархии», «Богословских трудах».

Читать далее

Лепахин, Валерий Владимирович

lepakhin(1945) искусствовед, представитель модернистского «богословия иконы«.

Окончил факультет иностранных языков Владимирского педагогического университета (французский и немецкий языки), филологический факультет Будапештского университета, Парижский богословский институт (1993). Живет и работает в Венгрии. Кандидат филологических наук (1992). Доцент Сегедского университета по кафедре русской филологии (г. Сегед, Венгрия) (1993). Заведующий аспирантурой по специальности «Древнерусская литература XI-XVII веков». Член Союза писателей России.

О нем:

Вершилло Р.А. Безобразное сочинение об иконе

Основные труды:

Эволюция конформизма и становление самосознания личности в тропической Африке // Вопросы развития личности. Владимир, 1974. СС. 147-160

Tolsztoj: Az érzelem és a gondolat a műalkotásban // JGYTF Tudományos Közleményei. Szeged, 1978. СС. 109-117

Некоторые вопросы содержания этического критерия в искусстве у Толстого // IV Конгресс МАПРЯЛ. Тезисы докладов и сообщений. Берлин, 1979

Загадочный мыслитель, ученый-энциклопедист, мудрец и праведник (Н.Ф. Федоров) // Dissertationes Slavicae, XV, Szeged, 1982. СС. 195-207

Христианские мотивы в романе Достоевского «Идиот» // Dissertationes Slavicae, XVI, Szeged, 1984. СС. 65-92

Символизм иконы в восприятии М. Волошина — поэта и художника // Dissertationes Slavicae, XVII, Szeged, 1985. СС. 249-261

Статья „Термин” П.А. Флоренского // Dissertationes Slavicae, XVIII, Szeged, 1986. СС. 227-231

Иконное, иконописное и иконическое в творчестве Николая Клюева // Dissertationes Slavicae, XIX, Szeged, 1988. СС. 185-211

Иконопись и живопись, вечность и время в «Рождественской звезде» Б. Пастернака // Dissertationes Slavicae, XIX (Supplementum), Szeged, 1988. СС. 255-276

Икона в восприятии Вячеслава Иванова // Cultura e memoria. Atti del terzo Simposio Internationale dedicato a Vjaceslav Ivanov. II.: Testi in russo. Firenze, 1988. СС. 105-116

Bergyajev három szabadsága // Diakónia, № 2, Bp., 1988

Иконописец и поэт (Рублев в творческом сознании и поэзии Клюева) // Вестник РХД, № 155, Paris, 1989 СС. 149-161

L’ontologisme de l’icône dans l’interprétation de Paul Florenski // Mille ans de Christianisme russe. Paris, 1989. СС. 277-285

Русская икона глазами Теофиля Готье // Вестник РХД, № 60, Paris, 1991. СС. 155-167

Иконное и иконическое в „Мастере и Маргарите” М. Булгакова // Вестник РХД, № 161, Paris, 1991. СС. 174-186

Мать Мария: мемуарист, подвижница, богослов // Русская мысль, № 3988, Paris , 1992.

Две вариации на одну тему: «Демон» Пушкина и «Мой демон» Лермонтова // Dissertationes Slavicae, XXI, Szeged, 1995. СС. 151-177

Космическая и избяная литургия в лирике Есенина // Dissertationes Slavicae, XXI, Szeged, 1995. СС. 301-337

Общность и инаковость. Митрополит Иоанн Зизулос // Le messager. Вестник РХД, № 172, Paris, 1995. (Fordítás franciáról) СС. 5-23

Религиозная лирика Вячеслава Иванова // Studia Slavica Hung. 41. Bp., 1996. СС. 151-166

Икона-поручитель. Иконопись в творчестве Алексея Ремизова // Studia Slavica Hung. 43. Bp., 1998. СС. 79-91

Религиозная лирика Есенина // Canadian-American Slavic Studies, 32, Nos. 1-4 (1998). PP. 101-146

Икона в изящной словесности: Икона, иконопись, иконописцы, иконопочитание и иконные лавки в русской художественной литературе XIX — начала XX века (1999)

Икона в русской поэзии XX века (1999)

Икона в русской прозе XX века (2000)

Икона и иконичность (2000)

Икона в русской художественной литературе (Икона и иконопочитание, иконопись и иконописцы) (2001)

Значение и предназначение иконы (2002)

Образ иконописца в русской литературе XI—XX веков (2003)

Икона в творчестве Андрея Платонова // Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. Вып. 3-й. СПб, 2004. СС. 61-82

Икона в поэзии Анны Ахматовой // Ахматова: Pro et contra. Т. 2. СПб., 2005. СС. 773-784

Эонотопос Страстной седмицы. Анализ стихотворения Бориса Пастернака «На Страстной» // Sub Rosa. Köszöntő könyv Léna Szilárd tiszteletére. Budapest, 2005. СС. 412-422

Икона в поэзии и прозе Клычкова // Le Messager. Вестник РХД. Paris, 2005. СС. 306-334

Светлый иконник Павел в поэме Николая Клюева «Погорельщина» // XXI век на пути к Клюеву. Петрозаводск:Карельский научный центр РАН, 2006. СС. 60-70

Basic Types of Correlation between Text and Icon, between Verbal and Visuel Icons. An International Journal of Religion, Theory and Culture., Literature and Theology, Oxford University Press, Volume 20, Number 1, March 2006., PP. 20-30

Икона и образ, иконичность и словесность (2007)