Идеология отца Александра Шмемана

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманМы завершаем исследование мировоззрения о. Александра Шмемана синтетическим портретом его как идеолога и описанием некоторых попутных проблем, с этим связанных. Читать далее

правый модернизм

правый модернизмкомплекс идеологических явлений, которые объединены бесстыдным обнажением похоти (воли) к власти, где бесстыдство есть существенный, а не случайный признак или дополнительная краска. Читать далее

Благодать и природа

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманПротоиерей Александр Шмеман отрицает различие между естественным и сверхъестественным, профанным и священным, так что в итоге остается лишь посюсторонняя «одухотворенная» природа, а благодать и сверхъестественное сохраняются разве что как материал для профанаций. Читать далее

Соотношение религии и холизма

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманВ исследуемом нами мировоззрении о. Александра Шмемана, мы встречаем тот же парадокс, что у В.С. Соловьева: религии придается огромное (в мирском смысле) значение, и в то же время во всечеловеческой и всемирной «литургии» Христианство большой роли не играет. Такова, надо сказать, оборотная сторона утилитаризма, когда вместо Теодицеи нам предлагают «антроподицею», т.е. оправдание человека. Читать далее

Антиномическая диалектика П.А. Флоренского против закона тождества

П.П. Гайденко

Хотя на П.А. Флоренского, как и на других представителей русского идеализма XX в., Вл. Соловьев оказал немалое влияние, тем не менее в трактовке диалектики, ее характера, ее места и роли в познании Флоренский с Соловьевым расходится. В своем основном богословском сочинении «Столп и утверждение истины» (1914) Флоренский подчеркивает, что диалектика Соловьева имеет тот же недостаток, что и его учение в целом: она слишком рационалистична. Рационализм Соловьева, — пишет П. А. Флоренский, — обнаруживает себя именно в том, что для Соловьева не живая Личность, не Ипостась и не само-обосновывающееся Живое Триединство — начало и основание всего, а субстанция, из которой уже выявляются Ипостаси. Но эта субстанция в таком случае не может не быть признана без-личною, а поэтому — вещною. Философия Соловьева, тонко рационалистическая по своей форме, неизбежно есть философия вещная по своему содержанию. То, о чем учит Соловьев, несомненно, примыкает к савеллианству, к спинозизму, к шеллингианству, по крайней мере в его первом фазисе [Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 775].

Читать далее

Недочеловечество

иеромонах Серафим (Роуз)

Наш век — это, по сути, век абсурда. Поэты и драматурги, художники и скульпторы провозглашают, что мир — неорганизованный хаос, и так изображают его в своих произведениях. Политики любого рода — правые, левые и центристы пытаются придать царящему в мире хаосу слабое подобие упорядоченности; пацифисты и милитаристы едины в абсурдной вере в то, что немощными человеческими усилиями можно преодолеть чрезвычайные ситуации (с помощью средств, которые очевидно должны все погубить). Философы и прочие будто бы ответственные люди в правительственных, научных и церковных кругах (когда они не прикрываются узкой специализацией или бюрократизмом) лишь подтверждают тезис о ненормальном положении современного человека и созданного им мира и советуют предаться дискредитировавшему себя гуманистическому оптимизму, безнадежному стоицизму, слепому экспериментаторству или иррационализму, либо рекомендуют отдаться самоубийственной вере в «веру».

Читать далее

либерализм

(от латинского liberalis [liber] — касающийся свободы; достойный свободного человека) — массовая революционная идеология Нового времени, ставящая целью построение «свободного общества» путем создания «нового человека», политическая теология модернизма.

Либерализм представляет собой подвижный и противоречивый комплекс политических идей и заповедей, который может быть присущ только той личности, которая ощущает свою ложную автономию от Бога и поэтому помещает все свои существенные стремления в мире сем. Утверждение мнимой независимости человека от Бога совмещается в либерализме с порабощением личности идеалами коллектива «свободных личностей».

В области политической теологии модернизм ближе всего подошел к тому, чтобы образовать особую от Христианства религию.

Читать далее

Нравственный порядок и человеческая культура

Роман Вершилло

Культура, в широком смысле этого слова, создана человеком для взаимопонимания. И здесь безразлично, выражается ли культура в словах или в зданиях, машинах, произведениях искусства или математических формулах. Все, что создано человеком, вызвано к жизни его стремлением быть понятым другими людьми.

Основанием же культуры являются способности данные человеку Богом, а не просто волевое устремление автономного разумного существа. По этой причине культура никогда не бывает в нравственном смысле независимой от Богоустановленного порядка в мироздании.

Бог есть Мир наш, и Он дарует тварным существам то, что они, оставаясь каждое самим собой, находятся в общении друг с другом.

Читать далее

Ответ на обращение гр. Л. Н. Толстого к духовенству

св. Иоанн Кронштадтский

Русские люди! Хочу я вам показать безбожную личность Льва Толстого по последнему его сочинению, изданному за границей и озаглавленному: «Обращение к духовенству», то есть вообще к православному, католическому, протестантскому и англиканскому, что видно из самого начала его сочинения. Не удивляйтесь моему намерению: странно было бы, если бы я, прочитав это сочинение, не захотел сказать своего слова в защиту веры христианской, которую он так злобно, несправедливо поносит вместе с духовенством всех христианских вероисповеданий. В настоящее время необходимо сказать это слово и представить наглядно эту безбожную личность, потому что весьма многие не знают ужасного богохульства Толстого, а знают его лишь как талантливого писателя по прежним его сочинениям: «Война и мир», «Анна Каренина» и пр. Толстой извратил свою нравственную личность до уродливости, до омерзения. Я не преувеличиваю. У меня в руках это сочинение, и вот вкратце его содержание.

Читать далее

Маркс: рождение гностического социализма

Эрих Фогелен

Поскольку марксизм является своеобразным духовным феноменом, мы решили поместить статью «марксизм» в Православную миссионерскую энциклопедию «Антимодернизм.Ру». Динамизм модернистского богословия, его принципиальную интеллектуальную нечестность также следует считать точкой соприкосновения модернизма с марксизмом. Необходимо также учитывать влияние, оказанное марксизмом как на «православную» мирологию, так и на католическую и протестантскую «теологию освобождения».- Ред.

Читать далее

Гностицизм — природа современности

Эрих Фогелен

VoegelinЭрих Фогелен (Eric Voegelin, Erich Vögelin) (1901-1985) – выдающийся немецко-американский политический философ. Основным предметом его исследований было теоретическое объяснение природы революций Нового времени. Фогелен преподавал в Венском, Мюнхенском, Стэнфордском университете, университете штата Луизиана.

Принципиальные идеи почерпнуты Фогеленом у блж. Августина в его труде «О Граде Божием». В частности, Фогелен проводит радикальное различие между Христианской Церковью – Градом Божиим, основанным на небесах – и Градом человеческим, то есть человеческой цивилизацией. История в собственном смысле изучает только второе общество. Смешение двух Градов, их несовместимых целей – небесной и земной — Фогелен характеризует как «гностицизм».

Фогелен разоблачал гностический тоталитаризм, как режимов XX века, так и Реформации, английской пуританской революции, революции «просвещенцев» и позитивистов XVIII – XIX вв.

Среди трудов Фогелена выделяются» «Порядок и история» (Order and History) в 5 томах(1956-1985), «История политических идей» (History of Political Ideas) в 8 томах, «От Просвещения к Революции» (From Enlightenment to Revolution) (1975).

Особое место занимает относительно ранняя работа Фогелена «Новая Наука политики» (The New Science of Politics), опубликованная в 1952 г. Мы предлагаем перевод главы из этой книги. Читать далее

О Достоевском

митр. Анастасий (Грибановский)

Своим, по временам, подлинно «жестоким» пером Достоевский, как острым резцом, прошел по мягкому русскому сердцу, и, потрясши его до основания, вывел его из духовного равновесия. Он показал впечатлительному русскому обществу соблазнительный образ человека, находящегося по ту сторону добра и зла, и в этом пункте до известной степени вошел в соприкосновение с Ницше: не напрасно последний почувствовал в творчестве нашего писателя что-то сродное себе и говорил, что Достоевский «единственный глубокий психолог, у которого он мог кое-что взять для себя».

Читать далее

Анализ и синтез в богословии

Роман Вершилло

Читать далее

аморализм

Аморализм, как отрицание абсолютных нравственных ценностей, не есть нечто постороннее сути модернизма. В системе модернистского мировоззрения Аморализм в мысли и в действии выступает не как случайное проявление страстей и преступных намерений, а как принципиальная и обоснованная позиция.

Читать далее

Мистический революционаризм Н. А. Бердяева

П.П. Гайденко

В 1946 году, за два года до смерти, Н. А. Бердяев с горечью писал: «Я очень известен в Европе и Америке, даже в Азии и Австралии, переведен на много языков, обо мне много писали. Есть только одна страна, в которой меня почти не знают,- это моя родина. Это один из показателей перерыва традиции русской культуры. После пережитой революции вернулись к русской литературе, и это факт огромной важности. Но к русской мысли еще не вернулись. Философия остается в очень неблагоприятном положении; свободы мысли нет».[1]

Читать далее

Модернизм

(от позднелатинского modernus [modo], современный, новый) — этим термином обозначается проникновение в Церковное Христианство широкого набора ересей, философских воззрений, научных идей, культурных представлений, идеологических и социальных клише, а также суеверий — во имя обновления и изменения Христианства в соответствии с прогрессом. Т. о. «христианский» М. является течением внутри идеологии Нового времени, развивавшимся, начиная с эпохи Возрождения (точнее: XV — XVI вв.) на протяжении эпохи Просвещения (сер. XVII — кон. XVIII вв.).

Читать далее

Докладная записка Епископу Нектарию Сиэттлийскому

иеромонах Серафим (Роуз)

1. Вступление

А. Митрополит Антоний, безусловно, великая церковная личность, но должен быть понят прежде всего как пастырь. Богословие у него на втором месте и исходит из его пастырской мысли и чувства. Он стремился догматику оживить, сделать ее неотвлеченной, говорил о переложении догматов в термины «нравственного монизма», что иногда ему удавалось, а иногда и нет. У него было великое сострадательное сердце, но когда он стремился перенести эти чувства в богословие, то ему не всегда удавалось, что иногда вызывало ожесточенные возражения. Его толкование «Догмата Искупления» является причиной серьезного разногласия; с другими его мыслями если и не соглашались, то не называли ересью.

Читать далее

Универсальный беспорядок. Богословский модернизм вступает в стадию «Ортодоксии»

Насколько можно судить, модернистская революция в Православной Церкви подходит к своему закономерному концу. То, что на протяжении 140 лет представлялось разрозненным собранием мнений, ныне приобретает форму универсального учения. Читать далее

Бердяев, Николай Александрович

berdyaev_bio(1874-1948) — русский религиозный философ, публицист, представитель «нового религиозного сознания». Читать далее