Пленение схоластикой и освобождение софистикой

Или еще раз о «юридической» теории искупления

Александр Буздалов

Читать далее

Движение «литургического обновления» и о. Александр Шмеман

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманПри рассмотрении лженаучной основы мировоззрения о. Александра Шмемана — т.н. «литургического богословия», развивавшегося им в рамках международного движения «литургического обновления» — необходимо учитывать непосредственно идеологический характер этого псевдобогословского явления.

Читать далее

Второе письмо изгнанников с Ангары (Весна 1928 г.)

Боголюбивейший и дорогой собрат. Так как я не имею возможности лично с Вами побеседовать, то доставлю себе удовольствие это настоящим письмом. Конечно, моя речь будет о текущих церковных событиях. Много печального происходит в наши дни. Особенно печально то, что наши первоиерархи ведут Российскую Церковь к потере свободы и к рабской зависимости, и все это делается так хитро и тонко, что пока их «деяния» нельзя подвести ни под какие каноны. Читать далее

Евдоким Мещерский

Евдоким Мещерскийв миру Василий Иванович Мещерский (1869-1935) — крупный деятель обновленчества.

В 1887 г. окончил Владимирскую духовную семинарию, в 1894 г. — Московскую духовную академию. Кандидат богословия. В 1898 г. защитил диссертацию «Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Его жизнь и благовестнические труды. Опыт библейско-исторического исследования». Магистр богословия.

Читать далее

нравственный монизм

направление богословского модернизма, отрицающее Святоотеческое учение об Искуплении, воздаянии и суде. Читать далее

Церковь и гностическая политика

Роман Вершилло

Владимир Легойда: Какие бы политические споры мы ни вели, все мы можем соединиться во Христе у одной Чаши (Фото Антон Белицкий/Ridus.ru)

В отсутствие официальных церковных заявлений о выборах 4 декабря в Госдуму на страницах модернистского сайта «Православие и мир» наблюдается немалое смятение.

Читать далее

Ярославский, Емельян Михайлович

настоящее имя: Губельман, Миней (Мейт-Иуда) Израилевич (1878-1943) — идеолог марксизма, один из руководителей антирелигиозной политики в СССР.

Партийные клички: Емельян, Емельян Емельянович, Емельян Иванович, Емельянов, Ильян, Верин, Панин, Клавдин, Лапин, Красильников, Марианна, Сибиряк, Солдат — социал-демократ, Социалист, Читинец.

Получил низшее образование и в 9 лет поступил учеником в переплетную мастерскую, проработал в ней три года. В 1892 г. окончил в Чите городское 3-классное училище. По окончании его сдал экстерном экзамен за четыре класса гимназии, и больше нигде не учился.

В 1898 г. вступил в РСДРП, организовал социал-демократический кружок на Забайкальской железной дороге.

Читать далее

политика

в рус. яз. с XVII в. через польск. polityka из лат. politica и греч. πολιτικός — участие гражданина в суде и власти. Учение о государственной и общественной жизни. Читать далее

Письмо к ближним. Декабрь 1927 г.

Сщмч. Виктор Глазовский

Сщмч. Виктор Глазовский

Блюдите, да не прельщени будете.

Читать далее

«Оправдание добра» (1897 г.)

Одно из основных сочинений В.С. Соловьева, посвященных теме онтологической «нравственности». Добро понимается Соловьевым не в Христианском смысле: как противоположность злу, а онтологически, т.е. добро у него совпадает с наличным бытием.

Читать далее

«Духовные основы жизни» (1884 г.)

Своеобразный «катехизис» воззрений крупнейшего русского модерниста В.С. Соловьева, составленный в 1882-1884 гг. Некоторые главы были напечатаны в виде отдельных статей в журналах того времени.

Первоначальное название — «Религиозные основы жизни». И это, и окончательное название являются обманчивыми. В.С. выводит все из одной (ложной) метафизической посылки, в которой нет ничего отдельно религиозного или духовного, и, соответственно, нет никакого множества «основ».

Читать далее

митр. Антоний (Храповицкий)

в миру Алексей Павлович Храповицкий (1863-1936) — крупнейший русский богослов-модернист, основатель «нравственного монизма«.

Адогматические, в стиле «философии жизни», воззрения сложились у м.А. под влиянием «почвенничества» Ф.М. Достоевского, славянофильского учения о Церкви и пантеистической мысли В.С. Соловьева. С симпатией относился к почвенническим идеям Н.Н. Страхова.

Был свидетелем выступлений Ф.М. Достоевского на литературных вечерах в Санкт-Петербурге. М.А. писал о Достоевском, одобряя его светский мистицизм: Он смотрит в будущее светло и радостно и питает неудержимую и непоколебимую надежду, что не только в жизни будущей, но и в формах жизни нас окружающей, при наличности имеющихся у нас нравственных сокровищ, наступит общее возрождение, наподобие того, которое принесено было на землю христианством в первом веке.

Читать далее

Церковная жизнь течет поверх человеческих расчетов

Роман Вершилло

Церковная жизнь течет поверх человеческих расчетов. Самым вопиющим и вызывающим для обыденного сознания образом Церковь существует помимо того, что неправильно именуется «церковной» политикой.

Из Священного Писания мы знаем: Бог не презирает человеческих слабых усилий. Но для спасения они недостаточны, поскольку нажимают как бы не на те клавиши. Чтобы Бог увидел наши усилия, надо всегда отчетливо помнить об этом несовпадении средств и целей.

Читать далее

митр. Сергий (Страгородский)

(Иван Николаевич Страгородский) (1867-1944) – богослов-модернист, один из основателей «нравственного монизма«.

Обучался в Арзамасском духовном училище. В 1886 г. окончил Нижегородскую духовную семинарию. С 1886 по 1890 г. учится СПбДА под руководством митр. Антония (Храповицкого) и воспринимает его учение «нравственного монизма». Защитил кандидатскую диссертацию «Православное учение о вере и добрых делах» с изложением основ учения митр. Антония.

Читать далее

Незакономерные действия митр. Антония (Храповицкого)

архиеп. Феофан Полтавский

1) Патриарх Тихон и заграничные соборы не признавали и не признают автокефалии Польской православной церкви. Митр. Антоний признал ее.

2) Заграничные соборы осудили введение нового стиля в Финляндской православной церкви. Митр. Антоний сначала благословил введение нового стиля здесь, а затем осудил, каковым поведением своим много способствовал появлению церковной смуты в Финляндской православной церкви.

3) И прежняя русская церковная власть, и заграничные соборы не признавали «схизмы» Болгарской церкви относительно греческой. Митр. Антоний упорно признает ее.

Читать далее

Шлейермахер, Фридрих

schleiermacherSchleiermacher, Friedrich Daniel Ernst (1768 — 1834) – родоначальник модернизма в Христианском богословии, философ и филолог-романтик.

Воспитан родителями в духе пиетизма, получил образование в пиетистских школах.

Окончил университет в Галле (1790). Профессор 1804-1807.

Один из основателей Берлинского университета и профессор с 1810 г., первый декан богословского факультета, ректор с 1815 г. Читал лекции по философии и по всем разделам богословия (кроме Ветхого Завета).

Секретарь Берлинской Академии наук (1814-1834). Переводчик сочинений Платона.

Пастор-реформат. Проповедник в Берлинской Dreifaltigkeitskirche (1809-1834).

Читать далее

О Благом Судии

Роман Вершилло

Всякое заблуждение в вере является губительным и повреждает нравственное сознание человека. Но как быть, когда сталкиваешься с ересью, которая непосредственно и направлена на ниспровержение закона Божия и нравственного сознания? Видимо, есть некий основной вопрос, который при любых условиях должен разрешаться человеком правильно. Таким коренным представлением является вера в Единого Бога или, что то же самое, вера в Благого Судию.

Читать далее

мирология

иначе иринология, «богословие мира», «октябрьское богословие» — направление модернистского «православного» богословия 60-80-х гг. ХХ в.

Мирология является идейным обоснованием участия христиан в т.н. «борьбе за мир», т.е. пацифистской советской пропаганде с целью ослабления западной угрозы. Мирология предлагает предельно широкую идеологическую схему, которая способна оправдать как любые произвольные действия в общественно-политической сфере, так и бездействие в данной области.

«Борьба за мир» объявляется главной задачей христианина, и в качестве средства для ее решения предлагается идейная капитуляция перед гуманизмом, марксизмом и атеизмом. Тем самым мирология предстает в качестве варианта безбожного натурализма, даруя своим сторонникам уверенность в будущем там, где утрачена вера в вечное будущее.

Читать далее

По поводу книги проф. Протоиерея П.Я. Светлова «Идея Царства Божия»

архиеп. Серафим (Соболев)

Глава 1

Учение прот. П.Я. Светлова о Царстве Божием

I

Книга проф. протоиерея П. Я. Светлова(изд. св. Троицкой Сергиевой Лавры, 1905 г.) представляет собою капитальный труд в 467 страниц. К сожалению, этот труд, стоивший автору больших усилий, имеет в своей основе ложную мысль. Последняя проходит через всю книгу от начала до конца и, прежде всего, выражается в главных определениях Царства Божия.

Читать далее