Участница иудеохристианского диалога Анна Шмаина-Великанова начинает 28 октября читать цикл лекций о матери Марии (Скобцовой). Место для пропаганды радикально модернистских взглядов м. Марии (Скобцовой) тоже выбрано неслучайное — это лекторий под названием Общедоступный православный университет, основанный о. Александром Менем. Читать далее
Архив метки: мать Мария Скобцова
о. Карпенко, Димитрий Владимирович
(1980) известный лжемиссионер, последователь идеологии о. Александра Шмемана, проводник литургических реформ в Церкви.
В 2002 г. окончил Белгородскую духовную семинарию (с миссионерской направленностью). Дипломная работа — «Евхаристическая община как основа соборности». В 2010 г. окончил богословское отделение СПбДА.
Богословие с сигаретой и монашество с кружкой пива в руке
Епископ Серафим (Сигрист)
19 января в центре «Встреча» прошел очередной семинар «Человек перед Богом». Гость семинара малоизвестный модернист Серафим (Сигрист), находящийся на покое епископ «Американской автокефальной церкви».
Семинары «Человек перед Богом» — совместная инициатива центра «Встреча» и молодежного модернистского движения «Даниловцы», организованного последователями о. Петра (Мещеринова). Московский христианский культурный центр «Встреча» является ширмой для группы «Осанна» (создана последователями о. Александра Меня Андреем и Каринэ Черняк).
«Путь»
«орган русской религиозной мысли» (1925-1940) — модернистский антицерковный журнал, основанный Н.А. Бердяевым в Париже. Наследник дореволюционного модернистского издательства «Путь».
«Путь» считался органом Религиозно-философской академии (РФА) Н.А. Бердяева, но на самом деле издавался на средства антиправославного движения YMCA.
Большую роль в создании «Пути» сыграл секретарь YMCA по русской деятельности Г.Г. Кульманн. На встрече в мае 1925 г. с участием генсека YMCA Дж. Мотта было принято решение об издании журнала. Н.А. Бердяев заверил Дж. Мотта, что все авторы журнала стремятся к творческой реформе внутри православной Церкви в противовес наиболее реакционному православию.
Нецерковная книга о «церковности» и «церковных типах»
Модернистское киевское издательство Quo vadis (гл. редактор: о. Андрей Дудченко) выпустило книгу м. Марии (Скобцовой) «Что такое церковность?»
В томе собраны статьи м. Марии, в том числе печально известная статья «Типы религиозной жизни» (см. о. Валентин Асмус. О статье м. Марии (Скобцовой) “Типы религиозной жизни”), а также «Что такое церковность?», «Настоящее и будущее Церкви», «Жатва Духа».
Предисловие написано популяризатором идей богословского модернизма о. Сергием Гаккелем, а послесловие — известными модернистами о. Михаилом Плеконом и о. Владимиром Зелинским.
о. Гаккель, Сергий Алексеевич
Sergei Hackel (1931-2005) – популяризатор идей богословского модернизма. Экуменист, участник «православно»-иудейского диалога.
В 1952 г. окончил Оксфордский университет. Десять лет преподавал в средней школе, потом преподавал русскую литературу на кафедре общеевропейских наук университета Сассекса (1964-89).
В 1958 г. рукоположен в сан дьякона. В 1965 г. рукоположен митр. Антонием Сурожским в сан священника. Настоятель храма Рождества Христова в г. Льюис. Был членом епархиального совета Сурожской епархии. Участвовал в Соборе Русской Православной Церкви 1971 г.
Лепахин, Валерий Владимирович
(1945) искусствовед, представитель модернистского «богословия иконы«.
Окончил факультет иностранных языков Владимирского педагогического университета (французский и немецкий языки), филологический факультет Будапештского университета, Парижский богословский институт (1993). Живет и работает в Венгрии. Кандидат филологических наук (1992). Доцент Сегедского университета по кафедре русской филологии (г. Сегед, Венгрия) (1993). Заведующий аспирантурой по специальности «Древнерусская литература XI-XVII веков». Член Союза писателей России.
О нем:
Вершилло Р.А. Безобразное сочинение об иконе
Основные труды:
Эволюция конформизма и становление самосознания личности в тропической Африке // Вопросы развития личности. Владимир, 1974. СС. 147-160
Tolsztoj: Az érzelem és a gondolat a műalkotásban // JGYTF Tudományos Közleményei. Szeged, 1978. СС. 109-117
Некоторые вопросы содержания этического критерия в искусстве у Толстого // IV Конгресс МАПРЯЛ. Тезисы докладов и сообщений. Берлин, 1979
Загадочный мыслитель, ученый-энциклопедист, мудрец и праведник (Н.Ф. Федоров) // Dissertationes Slavicae, XV, Szeged, 1982. СС. 195-207
Христианские мотивы в романе Достоевского «Идиот» // Dissertationes Slavicae, XVI, Szeged, 1984. СС. 65-92
Символизм иконы в восприятии М. Волошина — поэта и художника // Dissertationes Slavicae, XVII, Szeged, 1985. СС. 249-261
Статья „Термин” П.А. Флоренского // Dissertationes Slavicae, XVIII, Szeged, 1986. СС. 227-231
Иконное, иконописное и иконическое в творчестве Николая Клюева // Dissertationes Slavicae, XIX, Szeged, 1988. СС. 185-211
Иконопись и живопись, вечность и время в «Рождественской звезде» Б. Пастернака // Dissertationes Slavicae, XIX (Supplementum), Szeged, 1988. СС. 255-276
Икона в восприятии Вячеслава Иванова // Cultura e memoria. Atti del terzo Simposio Internationale dedicato a Vjaceslav Ivanov. II.: Testi in russo. Firenze, 1988. СС. 105-116
Bergyajev három szabadsága // Diakónia, № 2, Bp., 1988
Иконописец и поэт (Рублев в творческом сознании и поэзии Клюева) // Вестник РХД, № 155, Paris, 1989 СС. 149-161
L’ontologisme de l’icône dans l’interprétation de Paul Florenski // Mille ans de Christianisme russe. Paris, 1989. СС. 277-285
Русская икона глазами Теофиля Готье // Вестник РХД, № 60, Paris, 1991. СС. 155-167
Иконное и иконическое в „Мастере и Маргарите” М. Булгакова // Вестник РХД, № 161, Paris, 1991. СС. 174-186
Мать Мария: мемуарист, подвижница, богослов // Русская мысль, № 3988, Paris , 1992.
Две вариации на одну тему: «Демон» Пушкина и «Мой демон» Лермонтова // Dissertationes Slavicae, XXI, Szeged, 1995. СС. 151-177
Космическая и избяная литургия в лирике Есенина // Dissertationes Slavicae, XXI, Szeged, 1995. СС. 301-337
Общность и инаковость. Митрополит Иоанн Зизулос // Le messager. Вестник РХД, № 172, Paris, 1995. (Fordítás franciáról) СС. 5-23
Религиозная лирика Вячеслава Иванова // Studia Slavica Hung. 41. Bp., 1996. СС. 151-166
Икона-поручитель. Иконопись в творчестве Алексея Ремизова // Studia Slavica Hung. 43. Bp., 1998. СС. 79-91
Религиозная лирика Есенина // Canadian-American Slavic Studies, 32, Nos. 1-4 (1998). PP. 101-146
Икона в изящной словесности: Икона, иконопись, иконописцы, иконопочитание и иконные лавки в русской художественной литературе XIX — начала XX века (1999)
Икона в русской поэзии XX века (1999)
Икона в русской прозе XX века (2000)
Икона и иконичность (2000)
Икона в русской художественной литературе (Икона и иконопочитание, иконопись и иконописцы) (2001)
Значение и предназначение иконы (2002)
Образ иконописца в русской литературе XI—XX веков (2003)
Икона в творчестве Андрея Платонова // Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. Вып. 3-й. СПб, 2004. СС. 61-82
Икона в поэзии Анны Ахматовой // Ахматова: Pro et contra. Т. 2. СПб., 2005. СС. 773-784
Эонотопос Страстной седмицы. Анализ стихотворения Бориса Пастернака «На Страстной» // Sub Rosa. Köszöntő könyv Léna Szilárd tiszteletére. Budapest, 2005. СС. 412-422
Икона в поэзии и прозе Клычкова // Le Messager. Вестник РХД. Paris, 2005. СС. 306-334
Светлый иконник Павел в поэме Николая Клюева «Погорельщина» // XXI век на пути к Клюеву. Петрозаводск:Карельский научный центр РАН, 2006. СС. 60-70
Basic Types of Correlation between Text and Icon, between Verbal and Visuel Icons. An International Journal of Religion, Theory and Culture., Literature and Theology, Oxford University Press, Volume 20, Number 1, March 2006., PP. 20-30
Икона и образ, иконичность и словесность (2007)
инокиня Иоанна (Рейтлингер)
(1898-1988) (в миру Юлия Николаевна Рейтлингер) иконописец. Была близка к модернистским кругам в эмиграции, а затем в СССР.
Училась в школе «Общества поощрения художеств». С 1921 г. жила в Праге, где познакомилась с о. Сергием Булгаковым и стала его духовной дочерью, позднее переехала в Польшу. В это же время начинает писать иконы (пройдя предварительное обучение у К. Каткова, иконописца старообрядческой традиции). Поиски модернистского языка «творческой иконы» сблизили ее с кругом русских религиозных мыслителей: Николая Бердяева, Бориса Вышеславцева, Георгия Федотова, о. Василия Зеньковского, Владимира Ильина, и с матерью Марией (Скобцовой).
В 1925 г. переехала в Париж. Жила при Свято-Сергиевском подворье в Париже. Обучалась в мастерской художника Мориса Дени. В 1932 г. расписывала церковь св. Иоанна Воина в г. Медон (Франция), в 1934 г. писала одноярусный иконостас в храме Покрова Пресвятой Богородицы на ул. Лурмель в Париже. В 1935 г. Ю. Рейтлингер была пострижена митр. Евлогием (Георгиевским) в рясофор и избрала в качестве послушания «свободное творчество». В 1938 г. создала триптих для храма преп. Сергия Радонежского и св. Албания при богословском колледже в г. Мерфилд, на севере Англии; в 1945-1946 гг. расписывала часовню при доме Содружества преп. Сергия и св. Албания в Лондоне. Участница «Лиги православной культуры». Член общества «Икона» в Париже (до 1946 г.).
Основные принципы «иконной живописи» с. Иоанны, выражены ею в дневниковой записи: В иконе изумительно должна сочетаться правомерная декоративность с внутренним большим содержанием экспрессии. … Мне хочется жизни! В 30-е годы ее творческие задачи разделяет и учится у нее Георгий Круг, ставший впоследствии о. Григорием. В 1946 г., после кончины о.С. Булгакова переехала в г. Прагу.
В конце 1940-х — начале 1950-х гг. расписывала храмы в Восточной Словакии, выполняла частные заказы на религиозные картины, портреты, пейзажи. В 1955 г. вернулась в Россию. Проживала в Ташкенте. В 1960-х гг. временами приезжала в Москву и в Ленинград. В 1973 г. познакомилась с о. Александром Менем. В последние 15 лет ее жизни он стал ее духовным отцом. Вернулась к иконописи, писала иконы по его заказам.
О ней:
07.05.2011 Софиология в диалоге с «богословием иконы»
Источники:
Выставка работ Юлии Рейтлингер (Буклет Библиотеки-Фонда «Русское Зарубежье»).
Братство Святой Софии: Материалы и документы. 1923-1939 / Сост. Н.А. Струве. М.; Париж: Русский путь; YMCA-PRESS, 2000
Вздорнов Г. И., Залесская З. Е., Лелекова О. В. Общество «Икона» в Париже: В 2 томах. М.; Париж: Прогресс-Традиция, 2002
инок Григорий (Круг)
(1906/07 – 1969) (в миру Георгий Иванович Круг) иконописец, представитель модернистского «богословия иконы«.
Родился в семье промышленника-лютеранина, воспитан в лютеранстве. Православие принял в 1926 г. под влиянием известного деятеля РСХД о. Льва Липеровского. В 1948 г. пострижен в монахи.
В 1926 г. поступил в Промышленно-художественную школу в Таллине. В 1928 г. работал в классе профессора Ринка в частной художественной школе Паллас в Тарту. В 1931 г. уехал для усовершенствования в Париж, где продолжил обучение под руководством видных представителей русского символизма и модерна К.А. Сомова и Н.Д. Милиоти. Был близок к кругу авангардистов Н.С. Гончаровой и М.Ф. Ларионова. В то же время начал обучаться иконописи у старосты Русской иконописной артели при обществе «Икона» П.А. Федорова и у инокини Иоанны (Рейтлингер).
Создал иконостасы в Трехсвятительском храме в Париже, в старческом доме в Нуази-ле-Гран, основанном матерью Марией (Скобцовой), в церкви детского дома в Манжероне, в церкви дома Н.А. Бердяева в Кламаре, в скиту Св. Духа в Рамбуйе. Его иконы есть в храме Св. Троицы в Ванв и др.
Основные печатные труды:
Мысли об иконе. Paris: YMCA-Press, 1979 В России изд.: инок Григорий (Круг). Мысли об иконе. М.:Лествица, 1997
Источники:
Н. Зернов. За рубежом. Белград – Париж – Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972)// под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. Париж: YMCA-PRESS, 1973
О статье м. Марии (Скобцовой) «Типы религиозной жизни»
Протоиерей Валентин Асмус
В номере176 «Вестника РХД» за 1998 год (отв. ред. Н. А. Струве) появилась знаменательная публикация — статья монахини Марии Скобцовой «Типы религиозной жизни».
