крест. древо жизни. Искупление. прообраз

Господь в порядке [естества] действовал в теле от врат утробы до врат гроба. Отверз Своим рождением заключенную утробу и отверз Своим // воскресением, окруженный и охраняемый гроб. Посреди же воздвиг крест, чтобы тем, кои рождаются из утробы подверженными смерти, сперва встречался крест, как бы древо жизни, плод которого они должны собирать и умножать в телах своих, дабы когда смерть соберет всех их в утробе своей, они разрушили ее и избавились от власти ее.

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 317-318

выкуп. Искупление. правда

Претерпел сие [Распятие] Спаситель, умиротворив (Кол. 1:20) кровию Креста небесное и земное. Ибо мы были врагами по причине греха, и Бог определил смерть грешнику. Которое же из двух долженствовало быть: по правосудию ли надлежало умертвить, или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия. Вознес Христос «грехи наши» «на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2:24). Немаловажен был умерший за нас, не чувственный был Агнец, не простой был человек, не ангел только был, но Бог вочеловечившийся. Не столь важно было беззаконие грешников, сколько важна правда Умершего за них. Не столько мы согрешили, сколько сделал правды Положивший за нас душу Свою.

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 13-е // Огласительные и тайноводственные поучения. М., 1900. С. 197-198

выкуп. Искупление. правда

Могущественное Слово и человек истинный, разумно искупая нас кровию Своею, Самого Себя дал в искупление за подвергшихся плену. И поелику отступничество несправедливо возобладало нами, и нас, по природе составляющих достояние всемогущего Бога, противоестественно отчуждало [от Него] и сделало нас своими собственными // учениками, то Слово Божие всемогущее, но неоскудное в Своем правосудии, праведно обратилось против самого отступничества и искупило от него свое достояние не силою, как то [отступничество] возобладало над нами, ненасытно похищая чужое, но убеждением, как подобает Богу, убеждая, а не насилуя получать, что Ему угодно, — так чтобы ни правда не была нарушена, ни древнее создание Божие не погибло. Итак, когда Господь искупил нас Своею кровию и дал Свою душу за души наши и Свою плоть за плоти наши и излил Духа Отца для воссоединения и общения Бога с человеком, Бога полагая к человекам чрез Дух, а человека, с другой стороны, привлекая к Богу чрез Свое воплощение и несомненно и истинно Своим пришествием даруя нам нетление чрез общение с Богом.

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:»Православный паломник», «Благовест», 1996. Кн. 5. Гл. 1. С. 446-447

вера. спасение. Искупление

«И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако вознестися подобает Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный» (Ин. 3:14-15).

Читать далее

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние

Если бы Бог по всемогуществу изрек, и разрешилась клятва, то в этом было бы видно могущество Повелевшего, и человек соделался бы таким же, каким был Адам до преступления, приняв благодать совне, без приспособления ее к телу (ибо таковым и тогда человек введен был в рай), но при этом он, может быть, соделался бы еще худшим, потому что научился преступать закон. А в таком состоянии, если бы обольщен стал змием, снова настояла бы нужда Богу изрекать повеление и разрешать клятву. И поэтому потребность в этом продолжалась бы в бесконечность, люди же все еще были бы виновны, раболепствуя греху. Непрестанно согрешая//, непрестанно имели бы они нужду в прощении, и никогда не освободились бы от вины, сами в себе будучи плотью, и по немощи плоти всегда препобеждаемые законом.

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 68. С. 351-352

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние

[Ангелы] обладали свойственным им совершенством, а владыка, то есть человек, был мал, ибо он был дитя, и для него поэтому необходимо было возрастая достигать совершенства.

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди // Творения. М.:»Православный паломник», «Благовест», 1996. С. 574

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние

По Своей любви и могуществу Он победит сущность сотворенной природы. Надлежало, чтобы прежде явилась природа, а потом смертное было побеждено и поглощено бессмертием, и тленное — нетлением, и человек сделался по образу и подобию Божию, получив познание добра и зла.

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей // Творения. М.:»Православный паломник», «Благовест», 1996. Кн. 4. Гл. 38. С. 436

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние

Бог мог дать вначале совершенство человеку, но он, только что получивший бытие, не был в силах принять Его, или, приняв, вместить, или, вместив, удержать Его. И поэтому Сын Божий совершенный сомладенчествовал человеку, и не Сам по себе, но ради младенчества человека // сделался так доступным, как человек мог принять Его. Итак, неспособность и скудость не в Боге, но в человеке, только что созданном, потому что он не был [существо] несотворенное.

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей // Творения. М.:»Православный паломник», «Благовест», 1996. Кн. 4. Гл. 38. С. 434-435

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние

Бог все предопределил для совершенства человека, для его назидания и открытия ему Своих распоряжений, дабы и благость явилась, и правда совершилась, и Церковь устроилась по образу Сына Его, и, наконец, человек некогда созрел, чрез это делаясь способным к видению и обнятию Бога.

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей // Творения. М.:»Православный паломник», «Благовест», 1996. Кн. 4. Гл. 37. С. 433

выкуп. Искупление. Крест

Богопочитание демонов прекратилось; тварь освящена Божественной кровью; жертвенники и храмы // идолов ниспровергнуты; Боговедение насаждено; Троица единосущная, несозданное Божество составляет предмет служения; единый Бог — истинный, Творец всего без изъятия и Господь; добродетели управляют; надежда на воскресение дарована через воскресение Христа; демоны трепещут перед людьми, которые искони находились в их власти; и удивительно именно то, что все это совершено через крест, и страдания, и смерть.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 4. Почему вочеловечился Сын Божий, а не Отец и не Дух; и в чем Он преуспел, вочеловечившись? С. 201-202

Воскресение. Искупление. > Апостолы — свидетели Воскресения

Святой Петр признает потребность Апостольского свидетельства не об одном воскресении Христа Спасителя, но и о всем Его житии, деяниях и учении (Деян. 1:21-22). Сие видно из того, что он для Апостольского служения ищет очевидца Христова жития от крещения до вознесения на небо. Из сего надлежит заключить, что святой Петр, называя Апостолов «свидетелями // воскресения» Христова, не думал устранить другие предметы Апостольского свидетельства, но только для краткости наименовал один из них, подразумевая и другие с ним связанные: преимущественно же указал он на воскресение Христово, конечно, потому, что свидетельство о сем было для Апостолов предметом особенного внимания и подвига. Читать далее

Воплощение. освящение. выкуп. Искупление. освобождение. Воскресение. нетление. крещение. святость

С тех пор, как Бог-Слово стал плотию, уподобившись нам во всем, кроме греха, неслиянно соединился с нашей природой и, не изменяя, обожествил плоть чрез взаимное неслиянное соединение Его Божества и Его плоти, мы действительно освящены. Читать далее

Искупление. Воскресение. крест. древо познания добра и зла

С того времени, как преломил тело Свое ученикам Своим и дал тело Свое Апостолам, считаются те три дня Его, в течение коих Он сопричислялся к мертвым, как и Адам, который по вкушении от дерева жил многие годы, хотя по причине преступления заповеди причислялся к мертвым, поелику Бог сказал так: «в день, в который ты вкусишь, умрешь» (Быт. 2:17); и как в следующем месте: «четыреста лет будет семя твое в Египте» (Быт. 15:13), потому что годы эти исчислены с того дня, когда сказано это слово. То же должно сказать и Господе. Или шестой день считается за два дня, а суббота за один. Давши // тело Свое на съедение им в таинство смерти Своей, Он вошел в чрево их, как потом [вошел] в землю. И так как Адам не благословил, когда в непослушании срывал плод, то «Господь благословил и преломил» (Мф. 26:26). И хлеб вошел [ср. Рим. 5:12] и изгладил осуждение похоти, по которой Адам преступил заповедь Божию. Или три дня считаются от нисхождения до восхождения, то есть пятница, суббота и воскресение.

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 19. С. 279-280

выкуп. Искупление. Жертва

Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, «потому что не сделал греха», «берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29), «и не было // лжи в устах Его»(Ис. 53:9), не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех. Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас. Ибо пред Ним мы погрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, бывший за нас, и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения; ибо кровь Господа была принесена никак не тирану [диаволу].

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 27. О том, что Божество Слова пребыло неразделенным от души и тела даже и во время смерти Господа, и что сохранилась едина Ипостась. С. 194-195

выкуп. Искупление. Жертва

Итак, диавол умертвил Бессмертного, облекшегося человеческим видом, и заслужил возмездие Божие, дабы чрез возмездие Божие погиб и умерщвлен был тот, кто называется богом [то есть диавол — в идолах]. Пускающий стрелу в неприятеля ломает стрелу и лук бросает в огонь, когда она, будучи отражена, побивает того, кто пустил ее. Так и сатана, видя, что смерть Сына стала победой // мира и Его крест — Освободителем твари, вошел в Иуду, сосуд свой, и он пошел и повесился на веревке.

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 20. С. 300-301