«Путь»

«орган русской религиозной мысли» (1925-1940) — модернистский антицерковный журнал, основанный Н.А. Бердяевым в Париже. Наследник дореволюционного модернистского издательства «Путь».

«Путь» считался органом Религиозно-философской академии (РФА) Н.А. Бердяева, но на самом деле издавался на средства антиправославного движения YMCA.

Большую роль в создании «Пути» сыграл секретарь YMCA по русской деятельности Г.Г. Кульманн. На встрече в мае 1925 г. с участием генсека YMCA Дж. Мотта было принято решение об издании журнала. Н.А. Бердяев заверил Дж. Мотта, что все авторы журнала стремятся к творческой реформе внутри православной Церкви в противовес наиболее реакционному православию.

Читать далее

Реклама

Иванов, Петр Константинович

(1876-1956) – крайний модернист, гностик.

В 1901 г. П.И. окончил историко-филологический факультет Московского университета. В молодости был атеистом.

В апреле 1923 г. принимал участие в обновленческом московском «епархиальном съезде» и был выборщиком от Пречистенского благочиния на обновленческий «собор» 1923 г. Сам П.И. утверждал, что представлял на «соборе» «тихоновцев»,

В мае 1923 г. выслан из СССР. В эмиграции в Германии, затем во Франции.

Принимал участие в работе Религиозно-философской академии Н.А. Бердяева в Берлине и в Париже. Публиковался в антицерковном журнале Н.А. Бердяева «Путь», выступая против архиеп. Феофана Полтавского и других противников модернизма. В ответ на борьбу архиеп. Феофана с модернизмом Парижского богословского института П.И. предлагает ему удалиться в один из прекрасных и спокойных монастырей для отдыха и некоторой переоценки своих ценностей. Член редакционного совета.

Одновременно П.И. являлся сторонником церковной политики митр. Сергия (Страгородского).

Сотрудничает с сектантами из «Армии спасения». Читать далее

Тернавцев, Валентин Александрович

ternavtsev(1866-1940) – идеолог модернизма, религиозно-общественный деятель, публицист.

Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию. Чиновник особых поручений при обер-прокуроре Св. Синода.

Один из организаторов и главных ораторов Религиозно-философских собраний 1901-1903 гг., в ходе которых обнаружилось модернистское «подполье» в Русской Православной Церкви. Входил в совет учредителей Собраний в качестве казначея. Член редакции модернистско-символистского журнала «Новый путь», наряду с П.П. Перцовым, Д.С. Мережковским и В.В. Розановым. Член Петербургского религиозно-философского общества в 1907 – 1917 гг. Член Братства Святой Софии.

Пропагандист теории развития догматов. Был убежденным сторонником хилиазма, многие годы изучал и безуспешно пытался толковать Апокалипсис, выступал с чтением отдельных глав своей неоконченной работы, в частности, в 1917 г.

В последние годы перед революцией Т. заведовал Синодальной типографией в Петербурге. После октябрьского переворота на несколько лет переехал в Крым, в 20-е годы вернулся в Москву. Некоторое время жил в квартире М.А. Новоселова, где продолжал работу над толкованием Апокалипсиса, читая свои лекции в московских собраниях. Был сослан в кон. 20-х – нач. 30-х гг. Отбывал ссылку в Сибири.

В последние годы жил в Серпухове, преподавая физику в школе и давая частные уроки. В 30-е гг. не терял связей с модернистами и бывшими символистами, регулярно встречался в Москве с Г.И. Чулковым и П.П. Перцовым.

Т. оказал значительное влияние в гностическом ключе на модернистов «второго поколения», в частности, на П.К. Иванова и С.И. Фуделя.

Цитаты

Проповедники Русской Церкви наставлены в вере в большинстве односторонне, часто ложно воодушевлены, мало знают и еще меньше понимают всю значительность мистической и пророческой стороны Христианства. И самое главное — они в Христианстве видят и понимают один только загробный идеал, оставляя земную сторону жизни, весь круг общественных отношений пустым, без воплощения истины. Эта односторонность и мешает им стать «ловцами человеков» наших дней… Единственно, что хранят они как истину для земли – это самодержавие… с которым сами не знают, что делать. Надо искать новые силы. Где они? Это не бюрократия, не буржуазия… это – интеллигенция.

Под безжизненностью Церкви я понимаю отчуждение её от насущных интересов общественных.

Всеобщая историческая гибель открывается ныне с возрастающей и грозной ясностью. Вот почему наступила пора для Церкви дать ответ не словом, а делом, на общечеловеческие запросы… Для всего Христианства наступает ныне время открыть сокровенную в нем правду о земле.

Праведная земля, обетованная Богом,- вот какой тайне наступает время открыться. Само появление этого вопроса показывает, что мы стоим на краю истории. Но отвечать Христианство пока не может.

Учение о полной завершенности и непознаваемости догмата неверно религиозно и для христианства губительно.

С догматами, хранимыми Церковью, решительно нечего делать ни в государстве, ни в художественном творчестве, ни в борьбе за устройство благой общественной жизни. Да, с ними можно отрекаться от всего этого, но не созидать… В то время как Христианство трагически разделено на враждующие исповедания и стоит в противоречии с государством и культурой, нам говорят, что в учении Церкви все завершено. Это несчастливейшая ошибка нашего схоластического школьного богословия.

У Святых Отцов теология библейская, но антропология языческая.

О нем:

сщмч. Феодор (Поздеевский). Современная моральная беспринципность в приложении к вопросу о характере христианской жизни

Источники:

Белый А. Начало века. М.: Художественная литература, 1990

Иванов П.К. О Н.А. Бердяеве и В.А. Тернавцеве // Новый журнал. 1960. № 60. СС. 285-289

Чулкова Н.Г. Валентин Александрович Тернавцев // Вестник РСХД. 1982. № 134. СС. 114-115

о. А. Ельчанинов. Встречи с В.А. Тернавцевым (1910 г.) // Вестник РСХД. 1984. № 142. СС. 65-67

Гиппиус З.Н. Воспоминания о религиозно-философских собраниях // Наше наследие. 1990. № 4. СС. 67-78

Фудель С.И. Собрание сочинений в 3-з т. Т. 1. М.: Русский путь, 2001

Братство Святой Софии: Материалы и документы. 1923-1939 / Сост. Н.А. Струве. -М.; Париж: Русский путь; YMCA-Press, 2000

Яд в привлекательной упаковке

Ответное письмо на вопрос А. В. о книге Петра Иванова «Тайна святых, введение в Апокалипсис»

архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

Дух Святый наставит
вас на землю праву.

Дорогой А.В.!

…Посмотрел я книгу Петра Иванова, вопрос о которой Вы задаете мне. А.В., что это? Нет ли у Вас чувства, что пьете яд в привлекательной упаковке? И как он соблазнителен, и с каким упоением тянутся к нему и стар и мал. Книга-то зачитана и испещрена пометками, ибо читают ее с желанием впитать эту всестороннюю информацию и поосновательнее. А ведь, дорогой А.В., у многих ли людей, бравшихся за чтение ее, столь много знаний, как у Вас, и столь свободная ориентация в вопросах политической, духовной и церковной жизни. Вы и то прочли ее с живым интересом, и Вас вот только смутило покушение на дорогие авторитеты. А если читающий не имеет еще никаких авторитетов и не способен сам рассудить, где правда, где полправды, а где и заведомая ложь — тогда что? Ведь неминуемо последует вывод, что Церковь-то безблагодатна, что иерархическое священство не духовно, да и что хорошего там, где нет духовной свободы. Все мертво. Ну ладно бы уж, если дерзость и самоуверенность автора ограничивалась рамками современного состояния Церкви. А как же в отношении тех столпов Церкви Христовой, что уже и критике-то не подлежат: во-первых, потому что уже почили; во-вторых, всей своей жизнью и до конца пронесли и сохранили верность Истине, даже до личной святости. И им мы обязаны, что в нынешних условиях стоит этот Столп и Утверждение Истины — Святая Православная Церковь с Ее живым опытом и Божией благодатью.

Читать далее

Еремина, Вера Михайловна

eremina(1949) — пропагандистка модернистских взглядов на веру, Церковь и культуру. Читать далее