вера. знание. чудо

Когда совершается что-нибудь великое, превосходящее ум и превышающее разум, тогда должно руководствоваться верою, а не исследовать дело обыкновенным порядком человеческим, потому что чудные дела Божии выше всего этого. Потому мы должны, обуздывая свои помыслы, обращаться к вере, и таким образом прославлять Бога.

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115 // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 345

вера. знание. тайна. примышление. предел

Нельзя приблизиться к Богу иначе, как если не будет посредствовать вера, и если исследующий ум она не приведет собою в соприкосновение с непостижимым естеством. Читать далее

вера. знание. тайна

Всё, что принадлежит Богу, есть выше естества, и разума, и мысли. Ибо если кто-либо станет взвешивать, каким образом Бог вывел все из небытия в бытие и ради чего, и если бы он захотел постигнуть это посредством естественных рассуждений, то он не постигнет. Ибо это знание душевное и бесовское. Если же кто, руководствуясь верой, примет во внимание, что Божество — благое, и всемогущее, и истинное, и мудрое, и праведное, то он найдет все гладким и ровным, и путь — прямым. Ибо вне веры спастись невозможно, потому что все, как человеческое, так и духовное, основывается на вере.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры / пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 11. О кресте, где еще и о вере. С. 213

вера. знание. тайна

Даже и касательно настоящих благ нужна вера, потому что и духовные дары, при самом даровании их, требуют веры, как например: сообщение таинств, дар крещения. Так сила этих благ превосходит всякое слово.

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115 // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 347

вера. знание

Други разума, неохотно покаряющегося вере! Не преграждайте вере пути к благодати Божией мудрованиями человеческими. Читать далее

вера. знание

«И свидетельства нашего не приемлете» (Ин. 3:11).

Показывает здесь, что иудеи совершенно не желали получить спасение, но неудержимо и безрассудно устремлялись в глубокую пропасть погибели. В самом деле, если по великому невежеству своему оказываются не в состоянии уразуметь проповеди (Христовой), ни верой не хотят воспринять, то какой же другой путь спасения мог // бы быть придуман?

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 229-230

вера. знание

«Аминь, аминь глаголю тебе, яко, еже вемы, глаголем, и еже видехом, свидетельствуем» (Ин. 3:11).

Христос почитает нужным прекратить точное изъяснение предмета и советует ему уже простой верой принять то, чего разуметь не может.

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 228

вера. знание

[Человеческий ум] достигает и простирается только до данных ему от Творца пределов, хотя бы и был вполне очищен. Он ничего не может видеть, что выше нас, но даже и невольно отступает пред сверхъестественными предметами, не будучи в состоянии воспринимать их. // Поэтому превышающее нас воспринимаем верою, а не исследованием, — и такой верующий заслуживает похвалы, между тем как впадший в противоположное состояние отнюдь не остается безнаказанным. О сем опять засвидетельствует нам Сам Спаситель в словах: «верующий в Сына не судится, а неверующий уже осужден» (Ин. 3:18).

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С. 428-429

вера. знание

«Мои же вмале не подвижастеся нозе, вмале не пролияшася стопы моя» (Пс. 72:2).

Видишь ли: какое зло — предоставлять предметы веры рассуждению, а не вере?

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115 // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 348

вера. знание

«Имуще той же дух веры» (2 Кор. 4:13).

Нужно руководство Духа для восшествия на высоту веры и обличения слабости разума.

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115 // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 346

вера. знание

«И мы, -говорит [Апостол], — веруем, темже и глаголем» (2 Кор. 4:13). Если отвергнешь веру, то невозможно и уста открыть.

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115 // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 346

вера. знание

Что предано вере, то прилично постигать не человеческой мудростью, но слухом веры.

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1 // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 17. С. 26

вера. знание. тайна

Премудро и праведно возбранено нам дерзновение испытывать тайны Божии; а повелено чтить оные, и прилепляться к ним верою; и в вере положена для нас надежда блаженства: «блажени не видевшии, и веровавше» (Ин. 20:29).

св. Филарет Московский. Беседа в день Благовещения Пресвятыя Богородицы. 1857 г. // Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 403

вера. знание. тайна

[Авраам] по Божественному повелению удалился из своей земли и от своего рода, изшел, как прилично мужу-пророку, стремящемуся к познанию Бога (Евр. 11:8)… отрешившись сам от себя и от своей земли, то есть от земного и низменного понимания, возвысивши свою мысль, сколько возможно, над обычными пределами естества, и, покинув сродство души с чувствами, так чтобы, будучи необременяемым ничем из являющегося чувству, уже не подвергаться помрачению при уразумении невидимого, и ходя, по слову Апостола, «верою, а не видением» (2 Кор. 5:7), когда ни слух уже не оглашал, ни зрение не вводило в заблуждение видимым, столько вознесся величием ведения, что тут можно полагать и предел человеческого совершенства; столько познал он Бога, сколько этой скоротечной и привременной силе возможно вместить при всем ее напряжении. Читать далее

вера. знание. Имя Божие

Ибо, так как невидимая Его сущность могущественна, то доставляет всем глубокое умственное созерцание и восприятие Его могущественного и всемогущего величия. Поэтому, хотя «никто не знает Отца кроме Сына, ни Сына кроме Отца и того, кому Сын откроет» (ср. Мф. 11:27); однако все знают — так как насажденный в их умах разум движет их и открывает им, — по крайней мере то, что един есть Бог, Господь всего. Читать далее

вера. знание

Сущность христианского благочестия состоит в том, чтобы веровать в Единородного Бога, Который есть истина и истинный свет, и сила Божия и жизнь, что Он истинно есть все то, что о Нем говорится, как прочее, так и прежде прочего то, что Он Бог и Истина, то есть Бог по истине всегда сущий тем, что мыслится о Нем и чем именуется; и никогда не бывший // не сущим, никогда не имеющий быть таковым; Которого бытие тем, что Он есть, по сущности, недоступно никакому способу постижения и любопытству. Нас же, как говорит слово премудрости (Прем. 13:5), приводит к познанию сего бытия величие и красота созданий по некоторому сходству с познаваемым, то есть даруя только веру [в сие бытие] чрез указание его действия, а не знание.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 270-271

вера. знание

[Только вера] соразмерна силе нашего разумения.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 1. С. 176

благодать. природа. добродетель. знание

Выше природы, выше добродетели и знания благодать обожения, и «все подобное, — по слову св. Максима, — бесконечно далеко от нее» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов]: всякая добродетель и всякое зависящее от нас подражание Богу делают праведника удобным для божественного единения, благодать же совершает само несказанное единение, ибо через нее «всецелый Бог перемещается во всецелых достойных» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов], а всецелые святые всецело перемещаются во всецелого Бога, приняв взамен // самих себя всецелого Бога и приобретя словно бы в награду за свое восхождение к Нему Самого единого Бога, «Который как с собственными членами срастается с ними по образу срастания души с телом» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов] и удостоивает пребывать в Себе через ипостасное усыновление по дару и благодати Святаго Духа. Поэтому когда услышишь, что Бог вселяется в нас за добродетель или что через память Божию мы носим Его в себе, считай тут обоживанием не просто приобретение добродетелей, но дарованные за добродетель божественные сияние и благодать…

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 27. С. 290-291

благодать. знание

Ибо иное дело семя и некоторое подобие чего-либо, данное по мере приемлемости, а иное то самое, чего причастие и подобие даровано по Его благодати.

св. Иустин Философ и Мученик. 2-ая Апология // Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:»Жизнь с Богом», 1978. Пар. 13. С. 359

ангел. знание. от высших к низшим

Те ангелы, которые стоят выше, сообщают стоящим ниже и свет, и знание.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 3. С. 47