лжемиссионерство

лжемиссионерствомодернистская индоктринация, которая предъявляет к христианину минимальные требования с интеллектуальной и нравственной стороны. Один из видов «массовой религии».

В специфическом смысле Лм. — набор пропагандистских приемов с целью подменить Христианство, как религию личного предстояния перед Богом, массовой религией по аналогии и в союзе с массовой гностической политикой и массовой культурой. Читать далее

масонство

Freemasonry, Freimaurerei, Franc-maçonnerie — массовая гностическая идеология Нового времени, сыгравшая важную роль в распространении в общественном сознании — адогматизма, в Церкви — экуменизма, в политической жизни — толерантности. Читать далее

«Путь»

«орган русской религиозной мысли» (1925-1940) — модернистский антицерковный журнал, основанный Н.А. Бердяевым в Париже. Наследник дореволюционного модернистского издательства «Путь».

«Путь» считался органом Религиозно-философской академии (РФА) Н.А. Бердяева, но на самом деле издавался на средства антиправославного движения YMCA.

Большую роль в создании «Пути» сыграл секретарь YMCA по русской деятельности Г.Г. Кульманн. На встрече в мае 1925 г. с участием генсека YMCA Дж. Мотта было принято решение об издании журнала. Н.А. Бердяев заверил Дж. Мотта, что все авторы журнала стремятся к творческой реформе внутри православной Церкви в противовес наиболее реакционному православию.

Читать далее

Парижский богословский институт

Парижский богословский институт(L’Institut de Théologie Orthodoxe Saint-Serge, Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже) — старейшее модернистское «православное» учебное заведение.

ПБИ — частное высшее учебное заведение (un établissement d’enseignement supérieur privé), действующее под эгидой «Парижской академии», объединяющей ВУЗы Парижа. В юрисдикционном плане ПБИ относится к Западноевропейскому «русскому» экзархату Константинопольского Патриархата.

Читать далее

экуменизм

от греч. οἰκουμένη (обитаемая вселенная) от oikeo (населять). Понятие «экумены», как примирения церквей, возникает в у шведского «епископа» Натана Седерблома (1866–1930). Существительное «экуменизм» — впервые в 1937 г. у католического модерниста Ива Конгара (1904-1995). Официальное признание термин получает в декрете II Ватиканского собора Unitatis redintegratio (1964 г.).

Э. – наиболее заметное проявление протестантского, католического и «православного» модернизма. Со стороны православных, Э. есть предательство Христианской православной истины во имя практической пользы и удобств в земной жизни.

Читать далее

Виссерт-Хуфт

Willem Adolph Visser’t Hooft, Виссер’т Хоофт (1900-1985) – крупнейший экуменист XX в. Основатель Всемирного Совета Церквей, генеральный секретарь ВСЦ с 1948 по 1965 г.

Вырос в семье ремонстрантов, крайне либеральной реформатской секты.

В школьные годы становится членом Голландской христианской студенческой ассоциации (Nederlandsche Christen-Studenten Vereeniging — NCSV), родственной YMCA. Под влиянием NCSV принимает решение изучать богословие в Лейденском университете – 1918-1920 гг. В 1923 г. – магистр богословия. На протяжении всей жизни находился под влиянием протестантского богослова-модерниста Карла Барта.

В годы учебы занимал различные руководящие посты в NCSV, принимал участие в многочисленных экуменических международных встречах. В 1924 г. становится секретарем YMCA. Тогда же избран одним из секретарей «Всемирной христианской студенческой федерации», основанной крупнейшим экуменическим и масонским деятелем Джоном Моттом. С 1931 г. — генеральный секретарь Федерации.

Читать далее

архиеп. Герман Фиатирский

GermanosGermanos of Thyateira (Strenopoulos) (1872-1951) один из пионеров экуменизма, модернист, создатель теории «широкой Церкви».

Окончил Богословское училище в Халки. Продолжил обучение в Лейпциге, Страсбурге. С 1904 по 1922 гг. – ректор училища. Преподавал догматическое богословие.

Избран митрополитом Селевкийским. Патриарх Мелетий (Метаксакис) назначил Г.Ф. своим апокрисиарием в Кентерберийской архиепископии, экзархом для Центральной и Западной Европы. В 1922 г. возглавил новосозданную Фиатирскую епархию, которая охватывала Центральную и Западную Европу. Возведен в сан архиепископа.

В Великобритании Г.Ф. захватил все четыре британских прихода Элладской Церкви. При нем созданы всего четыре общины: в Бирмингеме (1939), Глазго (1944), Лондоне (1948), and Бристоле (1951).

Участник Константинопольского съезда 1911 г. «Всемирной студенческой христианской федерации», созданной Джоном Моттом. Принимал активное участие в Женевском Всемирном христианском конгрессе 1920 г., подготовившем создание экуменического движения «Вера и церковное устройство» (Faith and Order). Участник первой Всемирной христианской конференции экуменического движения «Жизнь и деятельность» (Life and work) (Стокгольм, 1925), второй конференции в Оксфорде (1937). Вице-президент Лозаннской (1927), участник Эдинбургской конференции движения «Вера и церковное устройство».

Автор пресловутого Окружного послания Константинопольского Патриархата (январь 1920 г.) «Церквам Христа, везде сущим» (Koinonia ton Ekklesion). Вызванное желанием, как сказано в Послании, не отставать от современных политических властей, которые, следуя духу Евангелия и учения Христова, уже создали, к счастью, так называемую Лигу Наций, Послание обозначает собой начало экуменического движения в Православной Церкви, т.е. последовательного предательства истины Христианского вероучения ради политических и материальных выгод.

В Послании утверждается новый принцип отношений между Православной Церковью и еретическими и раскольничьими сообществами: Имеющиеся между различными христианскими Церквами догматические различия не исключают их сближения и взаимного общения и что таковое сближение весьма желательно, необходимо и даже полезно для благопотребного интереса каждой Поместной Церкви и всей христианской Полноты, а также для подготовки и более легкого проведения с помощью Божией благословенного соединения.

Послание приравнивает догматические и канонические различия к старым предубеждениям, привычкам и претензиям, создававшим в прошлом затруднения, срывавшие дело союза. Сближение, по мысли автора Послания, должно начаться путем принятия единого календаря с одновременным празднованием больших христианских праздников всеми Церквами; путем более близких отношений находящихся всюду представителей различных Церквей; путем взаимного уважения к имеющимся в различных Церквах традициям и обычаям и др.

В 1929 г. Г.Ф. так комментировал содержание энциклики: Она расширяет понятие об отношениях между членами одной церкви – как членов одного тела, по чудесному учению Апостола Павла – таким образом, что оно охватывает отношения между несколькими церквами.

В 1937 г. Г.Ф. говорил на Эдинбургской конференции, обращаясь к протестантам: Братие! Вместе с вами мы оплакиваем раздрание нешвенного хитона Христова. Мы хотим, как и вы, чтобы вновь объединились члены единого Тела Христова.

Член организационного комитета Всемирного Совета Церквей, один из создателей ВСЦ.

Цитаты:

Необходимо, чтобы церкви осознали, что помимо единства в узком смысле слова, которое объединяет членов каждой конфессии, существует иное, более широкое понятие единства, согласно которому все, кто признает фундаментальное учение об Откровении Бога в Иисусе Христе и кто признает Его своим Спасителем и Господом, должны считать друг друга членами одного тела и не чужими друг другу. Не входя в исследование догматических различий, которые разделяют наши церкви, мы должны культивировать именно такое представление о более широком единстве.

Основные труды:

Kyrillos Loukaris, 1572-1638 a struggle for preponderance between Catholic and Protestant powers in the Orthodox East (1951)

Источники:

Church Congress urges cooperation // The New York Times. August 16, 1920

Documents On Christian Unity. 1920-30 // Ed. G. K. A. Bell. Oxford University Press, 1955

Stephen C. Neill. Brothers of the Faith. NY.: Abingdon Press, 1960

Historical dictionary of the Orthodox church // ed. Michael Prokurat, Alexander Golitzin, Michael D. Peterson. Scarecrow Press, 1996

Three Orthodox Contributions to the Common Understanding and Vision Process. Geneva: WCC, 1998

Frederick M. Bliss. Catholic and ecumenical: history and hope. Rowman & Littlefield, 1999

Православие и экуменизм. Документы и материалы, 1902-1998. М.: ОВЦС, МФТИ, издательский дом «Грааль», 1999

The Calendar Question or the Heresy of Ecumenism? // Agios Kyprianos. № 318 (January-February 2004). PP. 11-13

Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?

архиепископ Серафим (Соболев)

В последнее время Русская Церковь испытывает сильное давление со стороны экуменистов, чтобы побудить ее участвовать в экуменическом движении.

22 августа 1948 г. экуменисты созывают в Амстердаме, как они говорят, «Всецерковную конференцию«. По сообщению «Церковного Вестника», издаваемого при Болгарском Синоде, на этой «Всецерковной конференции» будут участвовать 136 так называемых христианских церквей и представители восточных греческих церквей [1]. Несомненно, на этом экуменическом съезде будут присутствовать и представители русских церковных организаций за границей, не подчиненных нашей Патриаршей Церкви.

Читать далее

Бер-Сижель, Елизабет

behr-sigelElisabeth Behr-Sigel (1907-2005) — крупная деятельница западноевропейского «православного» модернизма, участница экуменического движения, писатель, феминистка, пропагандистка «женского священства» в Православной Церкви. Б.-С. на протяжении 70 лет руководила и направляла православных Зап. Европы по пути приспособления к безрелигиозным ценностям XX — XXI века.

Родилась в Эльзасе, в протестантской семье. Окончила богословский факультет в Страсбургском университете, где находилась под влиянием лютеранского, а впоследствии католического, богослова-модерниста Луи Буйе (Louis Bouyer), одного из будущих вдохновителей Второго Ватиканского собора. Член Всемирной Федерации студентов-христиан (WSCF), учрежденной Дж. Моттом.

Первая женщина-проповедник, а затем «священница» в реформатской церкви Эльзаса и Лотарингии в 1931-32 гг. Спустя год после поставления в «священницы» переходит в Православие.

После Второй Мировой войны слушала лекции в Парижском богословском институте. Позднее — профессор Парижского богословского института (философия), преподавала в католическом институте Парижа (Catholic Institute of Paris), Экуменическом институте Тантуре (Ecumenical Institute of Tantur), Доминиканском колледже в Оттаве (Dominican College of Ottawa), а также, в последние годы, в Кембриджском институте Православных христианских исследований (Institute for Orthodox Christian Studies). Активно участвовала в издании французского богословского журнала Contacts, феминистского «православного» издания St. Nina Quarterly .

Организатор Православного братства в Западной Европе, ставящего целью создания Западноевропейской поместной церкви. Участница «Православного содружества за мир» (Orthodox Peace Fellowship).

Ученица о. Льва Жилле, находилась под значительным влиянием идей русского религиозно-философского модернизма, в частности, Н.А. Бердяева и о. С. Булгакова. В круг ее знакомств входил митр. Евлогий (Георгиевский). Почитательница мон. Марии (Скобцовой). Исследовательница воззрений А. Бухарева (быв. архим. Феодора).

Б.-С. на протяжении десятилетий пропагандировала полное равноправие женщин в церковной жизни, с конечной целью введения «женского священства». В 1976 году произносит программную речь по этому вопросу на Первом международном женском православном совещании в румынском женском монастыре Агапия. Новый гуманизм Б.-С. включал в себя не только признание ценности женского опыта, но и преодоление «агрессивности» мужского начала. В 1998 г. совместно с митр. Каллистосом (Уаром) выпустила книгу «Рукоположение женщин в Православной Церкви». Ее книги в защиту феминизма переведены и изданы Библейско-Богословским институтом: «Рукоположение женщин в православной церкви» (2000); «Служение женщины в церкви» (2001), пер. Л. Алексеевой. Еще одна статья появилась в журнале «Страницы» (издается Библейско-Богословским институтом): «Рукоположение женщин обсуждается и в Православной Церкви», пер. Л. Алексеевой.

Основные труды:

Prière Et Sainteté Dans L’église Russe («Молитва и святость в Русской Церкви») (1950)

Alexandre Boukharev — Un Théologien De L’église Orthodoxe Russe En Dialogue Avec Le Monde Moderne («Александр Бухарев — богослов Русской Православной Церкви, вступивший в диалог с современным миром») (1977)

Le ministère de la femme dans l’Église («Служение женщины в церкви») (1987)

L’Ordination des femmes dans l’Église orthodoxe («Рукоположение женщин в Православной Церкви») (1998)

Lev Gillet, «un moine de l’Eglise d’Orient»: Un libre croyant universaliste, évangélique et mystique («Лев Жилле — монах Восточной Церкви «) (1993)

Опыт Святого Духа в Православной церкви. пер. о. Владимир Хулап // Вода живая. 2008. № 6

Источники:

Elisabeth Behr-Sigel, a father in the faith («Елизабет Бер-Сижель — наш отец в вере»)// Syndesmos news. 2006, № XIX-1.

Elisabeth Behr-Sigel. Matriarch of the Orthodox Church in Western Europe  («Елизабет Бер-Сижель — матриарх православной церкви в Западной Европе») // The Times. December 10, 2005

Olga Lossky. Vers le jour sans déclin. Une vie d’Élisabeth Behr-Sigel (1907-2005). Éditions du Cerf, Paris, 2007

Андерсон, Пол

anderson_bioAnderson Paul B. (1894 — 1982) — сотрудник YMCA. Работал в отделении YMCA в Шанхае (Китай) (1913-1917). Личный секретарь Дж. Р. Мотта (1917-1918). Секретарь YMCA для России.

Директор Ассоциации помощи военнопленным в России и Сибири (1917-1918). В рамках деятельности YMCA оказывал помощь русским и австро-венгерским военнопленным. 25 октября 1918 г. был арестован Всероссийской чрезвычайной комиссией. Некоторое время находился под арестом в Бутырской тюрьме за религиозную деятельность и вскоре был выслан из Советской России.

Переехал в Берлин, где занимался организацией русского издательства YMCA-PRESS. В 1924 г. переехал в Париж. Активно помогал РСХД, русскому издательству YMCA-PRESS и Парижскому богословскому институту. Руководил РСХД с 1926 по 1977 г. Автор журнала «Путь».

Международный секретарь YMCA для русской эмиграции. Старший секретарь YMCA для Европы (1938). Член исполнительного комитета издательства YMCA-PRESS.

Исполнительный секретарь международного комитета YMCA (1947). Член попечительского совета Свято-Владимирской семинарии (1948). Почетный доктор Парижского богословского института (1948). Директор исследовательской группы YMCA «Religion in Russia» (конец 1940-х — начало 1950-х гг.).

Источники:

Братство Святой Софии. материалы и документы 1923-1939. М.:»Русский путь»; Париж: YMCA-PRESS, 2000

Зернов Н. За рубежом. Белград — Париж — Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972)// под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. Париж: YMCA-PRESS, 1973

Pursuit of an ‘Unparalleled Opportunity’: The American YMCA and Prisoner of War Diplomacy among the Central Power Nations during World War I, 1914-1923 by Kenneth Steuer

Архиеп. Феофан Полтавский и его доклады о обществе YMCA, масонстве и Парижском богословском институте

В 20-х годах XX века борьбу против модернизма, экуменизма и масонства возглавил архиеп. Феофан Полтавский и Переяславский. Об этом свидетельствует архив Русской Зарубежной Церкви.

Читать далее

Доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ 1926 года об обществе YMCA

архиеп. Феофан Полтавский

На имя Собора поступили несколько докладов с протестами православных верующих людей против деятельности организации, известной под именем YMCA, в ее отношении к православному юношеству, и против Парижской Духовной Академии, поскольку последняя связана в своей деятельности с той же организацией YMCA.-

Читать далее

Мотт, Джон

mott_bio1Mott, John Raleigh (1865-1955) — известный американский религиозный деятель, масон, филантроп.

С 1891 г. иностранный секретарь YMCA. С 1915 по 1931 г. — генеральный секретарь YMCA. До 1920 г. — председатель исполнительного комитета “Движения студентов-добровольцев в пользу проповеди иностранцам” (Student Volunteer Movement for Foreign Missions).

В 1895 г. основал “Всемирную студенческую христианскую федерацию” (World’s Student Christian Federation). Был ее генеральным секретарем с 1920 по 1928 г. Особенно много работал на Дальнем Востоке.

Один из основателей Парижского богословского института (1925 г.) В 1922 г., по инициативе секретаря РСХД А. Никитина и о. Л. Липеровского, удалось устроить совещание Мотта и русских религиозных деятелей (в частности, Карташева и Зеньковского) по вопросу о создании высшей церковной школы для русской эмиграции. После совещания Мотт выделил на Богословский институт в Париже 8000 ам. долл. Один из основателей антиправославного журнала «Путь» Н.А. Бердяева.

Нобелевский лауреат 1946 г. Почетный председатель Всемирного совета церквей (с 1948 г.).

Источники:

Братство Святой Софии. материалы и документы 1923-1939. М.:»Русский путь»; Париж: YMCA-PRESS, 2000

Зернов Н. За рубежом. Белград — Париж — Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972)// под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. Париж: YMCA-PRESS, 1973