Слово исходило из уст Апостолов; вместе с словом шла благодать и покоряла сердца избранных вере. Св. Златоуст говорит: «Успех проповеди зависел не от Апостолов, но от предшедшей (и сопутствовавшей) им благодати. Хотя их было дело ходить и проповедывать, но убеждение производил Сам Бог, действовавший в Апостолах. Так и св. Лука сказал: «отверзе сердце» (Деян. 16:14)».
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 39
И хотя чуждые слову истины проповедь Евангельскую называют юродством, уничтожая за простоту речи в Писании, но мы, которые хвалимся крестом Христовым, которым открыто Духом, «дарованное нам от Бога, не от человеческой мудрости изученными словами» (1 Кор. 2:12-13), мы знаем, что в учении о Христе излиялось на нас от Бога богатство благодати. Поэтому-то в короткое время проповедь обтекла почти целую вселенную, ибо обильная и щедрая благодать излита на проповедников Евангелия, которых Писание наименовало и «устнами» Христовыми. Поэтому-то проповедь Евангельская в своих, презираемых иными, речениях заключает много убедительного и влекущего ко спасению. И всякая душа препобеждается непреложными догматами, будучи утверждаема благодатью в непоколебимой вере во Христа. Поэтому говорит Апостол: через Него «мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1:5). И еще: «я более всех их потрудился: не я, впрочем, но благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 44 // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 174
Если бы и Сам Бог, пользуясь подчиненным Себе творением, в каком-либо человеческом образе, говорил только чувствам человеческим, телесным ли то, или подобным им, какие мы имеем во сне, но не оказывал бы влияния и не действовал бы на ум внутренней благодатью, то никакая проповедь истины не принесла бы пользы человеку.
блж. Августин. О Граде Божием // Творения. 2-е изд. Киев, 1907. Часть 5. Кн. 15, гл. 6. С. 75
«Да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец Славы, даст вам Духа премудрости и откровения, в познание Его» (Еф. 1:17).
Первая производительная сила христианской премудрости, Дух — дар премудрости и откровения от Духа Святаго в чистые сердца верующих влагаемый — Премудрость, может быть понимание христианских истин, очерк которых сделан Апостолом выше; а откровение, может быть, прозрение в тайны веры. Или откровение означает, как дается ведение или мудрость христианская: воссиявает внутри свет, и ясно становится, а до того, сколько ни ломают головы, плода мало. Дух премудрости — источник, сила учащая, а откровение — образ сообщения, научения от Духа. Есть моменты, когда Богу угодно бывает открывать очам ума ту или другую тайну веры; хотя она и прежде ведома бывает в слове и понятии рассудочном, но не во внятии сердцем и не в сорастворении с умом.
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам // изд. 2-е. М., 1893. С. 104
«Аще же вси пророчествуют, внидет же некий неверен или невежда, обличается всеми, и истязуется от всех. И сице тайная сердца его явлена бывают; и тако пад ниц, поклонится Богови, возвещая, яко воистинну Бог с вами есть» (1 Кор. 14:24-25).
Духом Божиим вдохнутые слова падают на совесть, и она, пробудившись, производит полное обличение, никому же видящу… Благодать Духа, всех осеняющая в собрании и само слово говорящих проникающая, довершает дело. И се неверный, внутренне изменившийся под действием пророческого слова, незримо ни для кого, пад ниц покланяется Богу христианскому, и исповедует, что в собрании христиан, в Церкви, воистинну есть, присущ и действующ, Бог!
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам // изд. 2-е. М.,1893. С. 513
«Темже ни насаждаяй есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог» (1 Кор. 3:7).
«Мы говорили слово, но с словом шла благодать и совершила в вас веру. Мы совершали для вас таинства, но благодать вселилась в вас и стала обитать в вас не от нашего действования, а от Божия устроения» (Августин de gratia Christi L. 1, c. 25).
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам // изд. 2-е. М.,1893. С. 131
«Мы же не духа мира прияхом, но Духа, Иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованная нам» (1 Кор. 2:12).
Написано это в книгах Нового Завета; всякий читать может и оглашаемым ко крещению все то передается. Но ведение настоящее всего всегда сообщается Святым Духом. Вера сильная и искренняя преданность Богу делают душу хартиею, на которой Дух Божий начертывает тайны Божии.
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам // изд. 2-е. М.,1893. С. 111
«Якоже свидетельство Христово известися в вас» (1 Кор. 1:6).
«Не внешней философией, говорит, и не внешним научением, но благодатию Божиею вы научились догматам истины и утвердились во свидетельстве Господнем, то есть в проповеди. Ибо вы удостоились многих знамений, многих чудес, неизреченной благодати, когда приняли проповедь» (св. Иоанн Златоуст).
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам // изд. 2-е. М.,1893. С. 36
«В познание Его» (Еф. 1:17).
Но разве ефесяне не знали? — знали; но познания имеют разные степени, и предметы духовные имеют разные стороны. Есть стороны в них более к нам близкие и явные, и есть более отдаленные и сокровенные. Первые постигаются при первом оглашении Евангелием; последние открываются потом по мере преспеяния в жизни христианской и очищения сердца. И теперь — начатки познания вычитать можно из Евангелия и Апостольских писаний, но настоящее ведение христианское и доселе имеет один источник — благодатный Дух премудрости. Никто не может восхитить сам то, что подается только сим Духом.
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 105
«Глагола Ему жена: Господи, вижу, яко пророк еси Ты!» (Ин. 4:19).
Мало-помалу становится лучшею, чем прежде… хотя несколько восходя к мужественному уму и око сердца направляя к необычному созерцанию предметов. При сем особенное удивление должны вызывать долготерпение Спасителя нашего и всемогущество Его, столь легко преобразующего грубые сердца в досточудное состояние.
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 282
«Всяк пияй от воды сея вжаждется паки. А иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется в век: но вода, юже дам ему, будет в нем источник воды текущия в жизнь вечную» (Ин. 4:13-14).
Водою здесь Спаситель называет благодать Святаго Духа, коей если кто соделается причастником, то будет иметь уже в себе самом постоянный источник Божественных научений, так что уже не будет ему нужды в наставлении от других, но сам будет в состоянии наставлять тех, у коих появится жажда Божественного и небесного учения, — каковы были в настоящей жизни и еще и теперь живут на земле святые пророки, Апостолы и наследники их служения, о коих написано: «И почерпите воду с веселием от источник спасения» (Ис. 12:3).
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 280
«Сый от земли от земли есть, и от земли глаголет» (Ин. 3:31).
«Кто от земли», тот будет говорить как человек и явится в качестве только советника, предоставив наставляемым всю власть желания веровать. А свыше Грядый, как Бог, пользуясь Божественной и неизреченной благодатью, внедряет слово в слух приходящих. И насколько Он выше по природе, настолько, конечно, и сильнее будет действовать (на научаемых).
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 2. С. 251
Некая Божественная и несказанная благодать, как надо верить нам, изливалась в // словах Спасителя и пленяла слушателей, о чем написано так: «Вси дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его» (Лк. 4:22), так как слово Его обладало действенной силой и было в состоянии убеждать (Мф. 7:28-29).
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 203-204
«И аз не ведех Его: но да явится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя» (Ин. 1:31).
Бог знает все Сам по Себе и без научения, тварь же — чрез научение. Вселяющийся во святых людей Дух восполняет в них недостающее и дарует человеческой природе Собственное благо, разумею ведение будущего и знание сокровенный тайн. Посему и блаженный Креститель, говоря о своем неведении Господа, отнюдь не лжет, поскольку это относится к свойству человечества и подобающей творению способности, но усвояет всеведение Одному только Богу, чрез Духа Святаго световодствующему человека к восприятию сокровенного. И весьма благополезно указывает на то, что он не знал Христа сам собою, но что пришел однакоже для того собственно, чтобы соделать Его явным Израилю.
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. С. 178
Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или что то же, спасительная сила Божия.
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 59
На первых порах… благодать сокрывает свое присутствие у крещаемых, ожидая произволения души; когда же всецело обратится человек к Богу, тогда она неизреченным неким чувством открывает сердцу свое присутствие; и опять ожидает движения души, попуская между тем бесовским стрелам достигать до самой глубины ее чувства, чтоб она с теплейшим произволением и смиреннейшим расположением взыскала Бога. Если вследствие сего начнет наконец человек с твердой решимостью подвигаться вперед в соблюдении заповедей и непрестанно призывать Господа Иисуса, тогда огнь святой благодати простирается и на внешние чувства сердца.
св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 85. С. 59
[После крещения] благодать сокровенно возобитает в уме.
св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 81. С. 55
Сатана… святым крещением извергается из души, но ему попускается… действовать на нее чрез тело. Благодать Божия вселяется в самую глубину души, то есть в ум.
св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 79. С. 53
Образ действия благодати Божией в душе.
Благодать… с самого того момента, как приемлем крещение, сокровенно начинает пребывать в самой глубине ума (духа), утаевая присутствие свое от самого чувства его.
св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 77. С. 51
«Не приясте бо духа работы паки в боязнь: но приясте духа сыноположения, о немже вопием, — Авва Отче» (Рим. 8:15).
Евангельский дух сыновства не одним содержанием Евангелия навевается, как дух рабства ветхозаветного — содержанием закона, но, что гораздо важнее, созидается во глубине нашего духа Духом Святым, приемлемым нами о Христе Иисусе.
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 490
