Митр. Каллист (Уэр) — доктор honoris causa Общецерковной аспирантуры

13 декабря в актовом зале Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия состоялось торжественное вручение диплома Doctor Honoris Causa митрополиту Диоклийскому Каллисту (Уэру).

Читать далее

Реклама

Что такое «православная психология», и зачем она нужна?

Недоумения по поводу воззрений о. Андрея Лоргуса

Роман Торчагин

Помнится, в одной из статей на сайте «Антимодернизм.ру» о. Владимир Переслегин указал на существование в современном мире болезни смешения Божественного и земного.

Он справедливо говорил о том, что не надо трогать и употреблять Святыню – слово Православие – в связи со специфически земными сторонами жизни. В том числе о. Владимир говорил и о «православной психологии». Хотелось бы подробнее остановиться на взглядах о. Андрея Лоргуса, являющегося ректором «Института христианской психологии».

Итак, каковы же задачи «православной психологии» в понимании о. Андрея Лоргуса?

Читать далее

«Когда разум извращен»

Протоиерей Владимир Переслегин

Передо мною увесистый том, изданный с претензией на академичность: Святитель Феофан Затворник. Православие и наука. Составитель игумен Феофан (Крюков). Москва, Даниловский благовестник, 2009.

Данное издание представляет собой компиляцию из разных слов и писем Святого, снабженную как модернистской рубрикацией («Православная метафизика», например), так и обильными модернистскими комментариями, ставящими с ног на голову смысл высказываний Святителя Феофана Затворника о вере, науке, метафизике и порядке, предписанном для них Законом Божиим.

Читать далее

О сочинениях Александра Дугина

Роман Вершилло

Журналист Александр Дугин начинал свою карьеру с разговоров о так называемом «Третьем пути».

«Третий путь» — это основательная и фундаментальная идеология [1, с. 36]. Это именно третий путь, то есть не буржуазный и не советский, не западный и не восточный. Последователи «Третьего пути» — не правые и не левые [1, с. 9].

Следите за руками фокусника! Вот, готово: третий путь — это то же самое, что второй, то есть советский. Примеры такого превращения — в последних статьях А. Дугина.

Читать далее

либерализм

(от латинского liberalis [liber] — касающийся свободы; достойный свободного человека) — массовая революционная идеология Нового времени, ставящая целью построение «свободного общества» путем создания «нового человека», политическая теология модернизма.

Либерализм представляет собой подвижный и противоречивый комплекс политических идей и заповедей, который может быть присущ только той личности, которая ощущает свою ложную автономию от Бога и поэтому помещает все свои существенные стремления в мире сем. Утверждение мнимой независимости человека от Бога совмещается в либерализме с порабощением личности идеалами коллектива «свободных личностей».

В области политической теологии модернизм ближе всего подошел к тому, чтобы образовать особую от Христианства религию.

Читать далее

мирология

иначе иринология, «богословие мира», «октябрьское богословие» — направление модернистского «православного» богословия 60-80-х гг. ХХ в.

Мирология является идейным обоснованием участия христиан в т.н. «борьбе за мир», т.е. пацифистской советской пропаганде с целью ослабления западной угрозы. Мирология предлагает предельно широкую идеологическую схему, которая способна оправдать как любые произвольные действия в общественно-политической сфере, так и бездействие в данной области.

«Борьба за мир» объявляется главной задачей христианина, и в качестве средства для ее решения предлагается идейная капитуляция перед гуманизмом, марксизмом и атеизмом. Тем самым мирология предстает в качестве варианта безбожного натурализма, даруя своим сторонникам уверенность в будущем там, где утрачена вера в вечное будущее.

Читать далее

Успенский, Леонид Александрович

OuspenskyLeonid Ouspensky (1902-1987) — теоретик модернистского «богословия иконы«.

В 1918 г. добровольцем вступил в Красную армию, воевал в «Стальной» дивизии Жлобы. В 1920 г. взят в плен, после чего воевал в корниловской артиллерии. Эвакуировался в Галлиполи, хотя первоначально хотел остаться в Севастополе и дождаться большевиков. Работал шахтером в Болгарии (до 1926 г.). Во второй половине 20-х гг. переехал в Париж. В 1929 г. поступил в Русскую художественную академию Т. Л. Сухотиной-Толстой, затем учился у видных представителей русского символизма и модерна К.А. Сомова и Н.Д. Милиоти.

В сер. 30-х возвращается к Православию. Под влиянием инока Григория (Круга) Л.У. обращается к иконописи. Изучает технику иконописи под руководством старосты Русской иконописной артели при обществе «Икона» П.А. Федорова. В 1934 г. вступает в общество «Икона». Совместно с Г. Кругом принимает участие в росписи храма Трехсвятительского подворья в Париже.

С 1944 по сер. 1980-х гг. преподавал иконописание в Богословском институте св. Дионисия. С 1954 по 1960 г. преподавал «иконоведение» на Богословско-пастырских курсах при Западно-Европейском экзархате Московского Патриархата в Париже. Прочел курс лекций в ЛДА в 1969 г.

В 1945 г. Л.У. обратился к правительству СССР с просьбой предоставить ему советское гражданство. Стал советским гражданином в 1949.

Основные труды:

The Meaning of Iсons (1952) (совместно с В. Н. Лосским)

L’Icone, Vision du Monde Spirituel (1948)

L’icone de la Nativite du Christ (1951)

Les icones pascal orthodoxes (1952)

L’icone de l’Assomption (1953)

Theologie de l’icone dans l’Eglise orthodoxe (1960) (английский перевод — Theology of the Icon. St. Vladimir’s Seminary Press, 1978)

На путях к единству? (1987) изд. YMCA-PRESS

Богословие иконы Православной Церкви (1989)

Источники:

Leonid Alexandrovich Ouspensky 1902-1987. A Short Biography by Lydia Alexandrovna Ouspensky