вездесущие Божие. творение. предел. Жизнь по природе

«Еже бысть, в Том живот бе» (Ин. 1:3-4).

Поелику же не только дарует твари призвание к бытию, но и содержит происшедшее чрез Себя Самого, как бы примешивая, так сказать, Себя к тому, что не имеет по своей природе вечного бытия, и становясь жизнью для существующего, дабы происшедшее пребывало и оставалось все в пределах своей природы: то и почитает необходимым сказать: «что произошло, в Нем жизнью было».

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 6. С. 73 Читать далее

вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие

«Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех» (1 Кор. 15:28). Читать далее

вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие

«Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых» (1 Кор. 13:12).

«Слово «познан» употребил Апостол вместо слова: «присвоен». Так и Моисею сказал Господь: «вем тя паче всех» (Исх. 33:17), и Апостол говорит: «позна Господь сущая Своя» (2 Тим. 2:19), // то есть удостаивает их большего промышления» (блж. Феодорит).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам // изд. 2-е. М.,1893. С. 492-493

вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие

«Аще ли кто любит Бога, сей познан бысть от Него» (1 Кор. 8:3).

«То есть сподобляется Его попечения. Так и блаженный Моисей сказал // Самому Богу всяческих: «Ты мне рекл еси: обрел еси благодать предо Мною и вем тя паче всех» (Исх. 33:12-17)» (блж. Феодорит).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам // изд. 2-е. М.,1893. С. 298-299

вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие

«Аще ли кто любит Бога, сей познан бысть от Него» (1 Кор. 8:3). Читать далее

вездесущие Божие. Воплощение

Все зависит от Сущаго, и ничто не может существовать, не имея бытия в Сущем… Хотя образ этого присутствия Божия в нас не один и тот же с тем образом пребывания, однако признано, что бытие Его в нас и ныне и тогда одинаково. Только ныне Он пребывает в нас, поддерживая природу в бытии, а тогда соединился с нашим естеством, чтобы оно, через соединение с Божеством, обожилось, как изъятое от смерти и освободившееся от власти врага.

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 25. С. 115

вездесущие Божие. автономия. врожденные способности

Сам Он [Бог] через все проникает, не смешиваясь, и всему уделяет Свою деятельность, сообразно со свойством каждой в отдельности вещи и ее способностью к восприятию.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб., 1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 37

вездесущие Божие

Не местом отличается от людей Бог, наполняющий всякое место, но отстоит различием, и природа сама отделяет себя от Бога тем, что во всем, что имеет, отличается от Него, а общего не имеет с Ним ничего; потому что Он только Бог, а природа только человек.

блж. Николай Кавасила. Слово 3 // Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 8. С. 64

вездесущие Божие. душа. ангел

Как все и соединяющий, и охватывающий, Он Сам есть в Самом Себе, везде и над всем, поклоняемый со стороны истинных поклонников в духе и истине Его. Итак, Бог не только по всей земле, но и выше земли так принимает поклонение от таким образом верующих истинно и так, как это соответствует Богу: Отец бесплотный и неограниченный ни временем, ни местом, во Святом и присносущем Духе и Сыне и Слове собезначальном, Который и воипостасная Истина Отчая. Но и душа, и ангелы, будучи бестелесными, не ограничены местом, но и они не вездесущи, ибо не содержат в себе все, но и сами так же содержатся в Содержащем.

св. Григорий Палама. Омилия 19. На Христово Евангелие о Самаряныне // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 202

вездесущие Божие

Должно же знать, что Божество неделимо, так что Оно Все всецело повсюду находится, и не часть в части, разделяемая телесным образом, но все во всем и все выше всего.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб., 1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 37

вездесущие Божие

Я не могу сказать и того, как Он существует везде; и это выше нашего разумения. Поэтому, сказав: «удивися разум Твой от мене», он продолжает: «камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси…» (Пс. 138:7-9)… Ты все наполняешь, везде присутствуешь, не частию, но везде вдруг, всецело… Куда я ни пойду, Ты — там, то есть там нахожу Тебя // существующим прежде меня.

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 138 // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 460-461

вездесущие Божие

Сказав: «на высоких живый и на смиренныя призираяй», — он опять возводит речь к высшему и говорит: «на небеси и на земли» (Пс. 112:5-6), выражая, что Бог — везде, и там и здесь. Он не издали смотрит на землю, как бы заключенный в небесах, но как вездесущий и всему соприсущий.

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 112 // Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 325

благодать. обожение. вездесущие Божие

Божия сущность — везде, ибо сказано в Писании: «Дух наполняет все» (Прем. 1:7) по Своей сущности; везде и обожение, неизреченно присущее этой Сущности и неотделимое от Нее как Ее природная сила. Но как огонь невидим, если нет материи или чувствилища, воспринимающего Его светоносную энергию, так и обожение невидимо, если не оказывается материи, восприимчивой к явлению Божества; когда же получит пригодную пребывающую в непомраченном состоянии материю, а такова всякая очищенная разумная природа, не отягощенная покровом многообразного зла, тогда и обожение созерцается как духовный свет, а вернее, и обоживаемых делает духовным светом.

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 34. С. 298

благодать. единство. многообразие. вездесущие Божие

Божество, будучи везде и выше всего, в одно и то же время различным образом действует единым и простым действием.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб., 1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 38