страсть. страдание. искушение. благодать

Святой Апостол, под покровом примера, показал нам закон действенно простираемых благословений и преподаваемых духовных помощей, когда сказал о Христе Спасителе нашем: «в нем же пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым помощи» (Евр. 2:18). Как Сам Он претерпел, быв искушаем: то может и искушаемым помочь.

Читать далее

благодать. учение. внутреннее действие. проповедь Евангелия

Слово исходило из уст Апостолов; вместе с словом шла благодать и покоряла сердца избранных вере. Св. Златоуст говорит: «Успех проповеди зависел не от Апостолов, но от предшедшей (и сопутствовавшей) им благодати. Хотя их было дело ходить и проповедывать, но убеждение производил Сам Бог, действовавший в Апостолах. Так и св. Лука сказал: «отверзе сердце» (Деян. 16:14)».

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 39

благодать. учение. внутреннее действие. проповедь Евангелия

И хотя чуждые слову истины проповедь Евангельскую называют юродством, уничтожая за простоту речи в Писании, но мы, которые хвалимся крестом Христовым, которым открыто Духом, «дарованное нам от Бога, не от человеческой мудрости изученными словами» (1 Кор. 2:12-13), мы знаем, что в учении о Христе излиялось на нас от Бога богатство благодати. Поэтому-то в короткое время проповедь обтекла почти целую вселенную, ибо обильная и щедрая благодать излита на проповедников Евангелия, которых Писание наименовало и «устнами» Христовыми. Поэтому-то проповедь Евангельская в своих, презираемых иными, речениях заключает много убедительного и влекущего ко спасению. И всякая душа препобеждается непреложными догматами, будучи утверждаема благодатью в непоколебимой вере во Христа. Поэтому говорит Апостол: через Него «мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1:5). И еще: «я более всех их потрудился: не я, впрочем, но благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 44 // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 174

благодать. учение. внутреннее действие. проповедь

Если бы и Сам Бог, пользуясь подчиненным Себе творением, в каком-либо человеческом образе, говорил только чувствам человеческим, телесным ли то, или подобным им, какие мы имеем во сне, но не оказывал бы влияния и не действовал бы на ум внутренней благодатью, то никакая проповедь истины не принесла бы пользы человеку.

блж. Августин. О Граде Божием // Творения. 2-е изд. Киев, 1907. Часть 5. Кн. 15, гл. 6. С. 75

благодать. учение. внутреннее действие. откровение

«Да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец Славы, даст вам Духа премудрости и откровения, в познание Его» (Еф. 1:17).

Первая производительная сила христианской премудрости, Дух — дар премудрости и откровения от Духа Святаго в чистые сердца верующих влагаемый — Премудрость, может быть понимание христианских истин, очерк которых сделан Апостолом выше; а откровение, может быть, прозрение в тайны веры. Или откровение означает, как дается ведение или мудрость христианская: воссиявает внутри свет, и ясно становится, а до того, сколько ни ломают головы, плода мало. Дух премудрости — источник, сила учащая, а откровение — образ сообщения, научения от Духа. Есть моменты, когда Богу угодно бывает открывать очам ума ту или другую тайну веры; хотя она и прежде ведома бывает в слове и понятии рассудочном, но не во внятии сердцем и не в сорастворении с умом.

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам // изд. 2-е. М., 1893. С. 104

благодать. учение. внутреннее действие

«Аще же вси пророчествуют, внидет же некий неверен или невежда, обличается всеми, и истязуется от всех. И сице тайная сердца его явлена бывают; и тако пад ниц, поклонится Богови, возвещая, яко воистинну Бог с вами есть» (1 Кор. 14:24-25).

Духом Божиим вдохнутые слова падают на совесть, и она, пробудившись, производит полное обличение, никому же видящу… Благодать Духа, всех осеняющая в собрании и само слово говорящих проникающая, довершает дело. И се неверный, внутренне изменившийся под действием пророческого слова, незримо ни для кого, пад ниц покланяется Богу христианскому, и исповедует, что в собрании христиан, в Церкви, воистинну есть, присущ и действующ, Бог!

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам // изд. 2-е. М.,1893. С. 513

благодать. учение. внутреннее действие

«Темже ни насаждаяй есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог» (1 Кор. 3:7).

«Мы говорили слово, но с словом шла благодать и совершила в вас веру. Мы совершали для вас таинства, но благодать вселилась в вас и стала обитать в вас не от нашего действования, а от Божия устроения» (Августин de gratia Christi L. 1, c. 25).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам // изд. 2-е. М.,1893. С. 131

благодать. учение. внутреннее действие

«Мы же не духа мира прияхом, но Духа, Иже от Бога, да вемы, яже от Бога дарованная нам» (1 Кор. 2:12).

Написано это в книгах Нового Завета; всякий читать может и оглашаемым ко крещению все то передается. Но ведение настоящее всего всегда сообщается Святым Духом. Вера сильная и искренняя преданность Богу делают душу хартиею, на которой Дух Божий начертывает тайны Божии.

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам // изд. 2-е. М.,1893. С. 111

благодать. учение. внутреннее действие

«Якоже свидетельство Христово известися в вас» (1 Кор. 1:6).

«Не внешней философией, говорит, и не внешним научением, но благодатию Божиею вы научились догматам истины и утвердились во свидетельстве Господнем, то есть в проповеди. Ибо вы удостоились многих знамений, многих чудес, неизреченной благодати, когда приняли проповедь» (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам // изд. 2-е. М.,1893. С. 36

благодать. учение. внутреннее действие

«В познание Его» (Еф. 1:17).

Но разве ефесяне не знали? — знали; но познания имеют разные степени, и предметы духовные имеют разные стороны. Есть стороны в них более к нам близкие и явные, и есть более отдаленные и сокровенные. Первые постигаются при первом оглашении Евангелием; последние открываются потом по мере преспеяния в жизни христианской и очищения сердца. И теперь — начатки познания вычитать можно из Евангелия и Апостольских писаний, но настоящее ведение христианское и доселе имеет один источник — благодатный Дух премудрости. Никто не может восхитить сам то, что подается только сим Духом.

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 105

благодать. учение. внутреннее действие

«Глагола Ему жена: Господи, вижу, яко пророк еси Ты!» (Ин. 4:19).

Мало-помалу становится лучшею, чем прежде… хотя несколько восходя к мужественному уму и око сердца направляя к необычному созерцанию предметов. При сем особенное удивление должны вызывать долготерпение Спасителя нашего и всемогущество Его, столь легко преобразующего грубые сердца в досточудное состояние.

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 282

благодать. учение. внутреннее действие

«Всяк пияй от воды сея вжаждется паки. А иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется в век: но вода, юже дам ему, будет в нем источник воды текущия в жизнь вечную» (Ин. 4:13-14).

Водою здесь Спаситель называет благодать Святаго Духа, коей если кто соделается причастником, то будет иметь уже в себе самом постоянный источник Божественных научений, так что уже не будет ему нужды в наставлении от других, но сам будет в состоянии наставлять тех, у коих появится жажда Божественного и небесного учения, — каковы были в настоящей жизни и еще и теперь живут на земле святые пророки, Апостолы и наследники их служения, о коих написано: «И почерпите воду с веселием от источник спасения» (Ис. 12:3).

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 280

благодать. учение. внутреннее действие

«Сый от земли от земли есть, и от земли глаголет» (Ин. 3:31).

«Кто от земли», тот будет говорить как человек и явится в качестве только советника, предоставив наставляемым всю власть желания веровать. А свыше Грядый, как Бог, пользуясь Божественной и неизреченной благодатью, внедряет слово в слух приходящих. И насколько Он выше по природе, настолько, конечно, и сильнее будет действовать (на научаемых).

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 2. С. 251

благодать. учение. внутреннее действие

Некая Божественная и несказанная благодать, как надо верить нам, изливалась в // словах Спасителя и пленяла слушателей, о чем написано так: «Вси дивляхуся о словесех благодати, исходящих из уст Его» (Лк. 4:22), так как слово Его обладало действенной силой и было в состоянии убеждать (Мф. 7:28-29).

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 203-204

благодать. учение. внутреннее действие

«И аз не ведех Его: но да явится Израилеви, сего ради приидох аз водою крестя» (Ин. 1:31).

Бог знает все Сам по Себе и без научения, тварь же — чрез научение. Вселяющийся во святых людей Дух восполняет в них недостающее и дарует человеческой природе Собственное благо, разумею ведение будущего и знание сокровенный тайн. Посему и блаженный Креститель, говоря о своем неведении Господа, отнюдь не лжет, поскольку это относится к свойству человечества и подобающей творению способности, но усвояет всеведение Одному только Богу, чрез Духа Святаго световодствующему человека к восприятию сокровенного. И весьма благополезно указывает на то, что он не знал Христа сам собою, но что пришел однакоже для того собственно, чтобы соделать Его явным Израилю.

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна // Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. С. 178

благодать. Церковь. вера

Вопрос. Что значит веровать в Церковь?

Ответ. Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее, Господа Иисуса Христа.

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 50

благодать. Церковь

Вопрос. Чем удостоверяемся мы о пребывании благодати Божией в истинной Церкви?

Ответ. Во-первых, тем, что глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины, и тело Свое, то есть Церковь, исполняющий благодатию и истиною (Ин. 1:14-17).

Во-вторых, тем, что Он обещал ученикам Своим Духа Святаго, чтобы Он был с ними вечно, и что, по сему обещанию, Дух Святый поставляет пастырей Церкви (Ин. 14:16).

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава, 1930. С. 51

благодать. Церковь

Где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина.

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей // Творения. М.:»Православный паломник», «Благовест», 1996. Кн. 3. Гл. 24. С. 312

благодать. творение. образ Божий. бытие. приснобытие. подобие

Бог, приводя в бытие разумное и умное существо, по высочайшей благости Своей сообщил сим тварям четыре Божественные свойства, их содержащие, охраняющие и спасающие: бытие, приснобытие, благость и премудрость. Из них два первые даровал существу, а два последние — нравственной способности: существу — бытие и приснобытие, а нравственной способности // — благость и премудрость, дабы тварь соделывалась тем по причастию, что Он Сам есть по существу. Посему и сказано, что человек сотворен по образу и по подобию Божию: сотворен по образу, — как сущий — Сущего, как присносущий — Присносущего, хотя и не безначально, впрочем бесконечно; сотворен по подобию, как благой — Благого, как премудрый — Премудрого, тем бывая по благодати, чем Бог есть по естеству. По образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же — одни добрые и мудрые.

св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 25. С. 199-200

благодать. творение. Воплощение. Ипостасное соединение

Сила Божества не только деятельно исходила из Его сокровенности во время шестидневного творения, но деятельно исходит и после оного, по реченному Господом: «Отец Мой доселе делает, и Аз делаю» (Ин. 5:17). Она исходит в мир невидимый, и действует, как первоначальный свет, просвещающий вторые светы, чистые умы, — как источная жизнь, оживляющая и облаженствующая бессмертное бытие духов. Исходит в мир видимый, и действует, как свет, который во тьме светится (Ин. 1:5), который «просвещает всякого человека, грядущего в мир» (Ин. 1:9), как жизнь, которая оживляет смертное, и мертвое воскрешает. Святый Апостол Павел видит, и свидетельствует, что Сын Божий «носит всяческая глаголом силы Своея» (Евр. 1:3), что мы в Боге «живем и движемся, и есмы», что Он дивным образом приближается к нам, «да поне осяжем Его, и обрящем, яко недалече от единого коегождо нас суща» (Деян. 17:27-28). Читать далее