Аморализм в учении отца Александра Шмемана

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманВершиной свободы и самоутверждения личности является аморализм, который присутствует и в учении о. Александра Шмемана. Читать далее

Свято-Владимирская семинария: гламурное 75-летие

Участники празднования: о. Чад Хэтфилд, Григорий Абдалла, Алекс Маккаски, Шарон Рубис, Татьяна Хофф, Тони Крас, Теодор Бэзил, о. Джон Бер (слева направо).

Участники празднования: о. Чад Хэтфилд, Григорий Абдалла, Алекс Маккаски, Шарон Рубис, Татьяна Хофф, Тони Крас, Теодор Бэзил, о. Джон Бер (слева направо).

7 ноября в клубе Glen Island Harbour Club (г. Нью-Рошель, штат Нью-Йорк) прошло торжественное празднование 75-летия Свято-Владимирской семинарии, одного из известнейших «православных» модернистских учебных заведений. Читать далее

правый модернизм

правый модернизмкомплекс идеологических явлений, которые объединены бесстыдным обнажением похоти (воли) к власти, где бесстыдство есть существенный, а не случайный признак или дополнительная краска. Читать далее

Страница из истории РСХД

Травля сщмч. Иоанна (Поммера)

Добродетель — солнце; зависть подобна тени: она следует за праведником повсюду. Ни гражданская деятельность, ни воинская храбрость, ни кротость евангельская не могут защитить того, кто служит примером в благочестивой и общеполезной жизни. Нет и не было, чтобы дух злобы восставал на кого-либо с такой жестокостью и яростью, как на верующих во Христа и преуспевших в добродетели. Таков удел истинных рабов Царя Небесного. По этому тесному пути прошли неисчислимые сонмы святых исповедников, мучеников, святителей, преподобных. Козни врагов окружали их отовсюду, ужасная пропасть зияла перед ними, но они оставались непоколебимы, со смирением и терпением перенося Христа ради поношения, клеветы, заушения и иные скорби, притеснения и удары, изобретаемые врагом рода человеческого.

Читать далее

архиеп. Иоанн (Шаховской)

архиеп. Иоанн (Шаховской)в миру князь Дмитрий Алексеевич Шаховской (1902-1989) — модернист, экуменист, один из основателей Американской автокефальной церкви (АПЦ).

С 1918 г. был добровольцем в армии ген. А.И. Деникина. Окончив Севастопольскую морскую телеграфную школу, зачислен на Черноморский флот. В 1920 г. эмигрировал в Константинополь, затем во Францию. Учился в Школе политических наук в Париже (1920-1922 гг.), окончил историческое отделение философско-филологического факультета Лувенского университета (1926 г.).

Читать далее

Апокалипсис мелкого релятивизма

Архиеп. Иоанн на Ассамблее Всемирного совета церквей. 1961 г.

Можно сказать, что нет на земле совершенно православных людей, но что частично православны и сами так называемые православные и те, кто не считает себя в православии, но считает во Христовой Церкви и жизнью живет о Христе.

архиеп. Иоанн (Шаховской). Сектантство в Православие и Православие в сектантстве // Апокалипсис мелкого греха. М.: Лепта-Пресс, 2002. С. 288

Мгновения святой тишины

Книга «Мгновения святой тишины» (Издательство Православного братства святого апостола Иоанна Богослова) представляет собой собрание выдержек из сочинений митр. Анастасия (Грибановского) и трех представителей модернизма: митр. Антония Сурожского, архиеп. Иоанна (Шаховского), архиеп. Сергия (Королева). Такой подбор объясняется составителем Д.С. Чунтоновым тем, что все они жили в эмиграции.

Архиепископ Иоанн (Шаховской), Архиепископ Сергий (Королев), Митрополит Антоний Сурожский, Митрополит Анастасий (Грибановский). Мгновения святой тишины. М.: Издательство Православного братства святого апостола Иоанна Богослова, 2011. С. 352

«Путь»

«орган русской религиозной мысли» (1925-1940) — модернистский антицерковный журнал, основанный Н.А. Бердяевым в Париже. Наследник дореволюционного модернистского издательства «Путь».

«Путь» считался органом Религиозно-философской академии (РФА) Н.А. Бердяева, но на самом деле издавался на средства антиправославного движения YMCA.

Большую роль в создании «Пути» сыграл секретарь YMCA по русской деятельности Г.Г. Кульманн. На встрече в мае 1925 г. с участием генсека YMCA Дж. Мотта было принято решение об издании журнала. Н.А. Бердяев заверил Дж. Мотта, что все авторы журнала стремятся к творческой реформе внутри православной Церкви в противовес наиболее реакционному православию.

Читать далее

экуменизм

от греч. οἰκουμένη (обитаемая вселенная) от oikeo (населять). Понятие «экумены», как примирения церквей, возникает в у шведского «епископа» Натана Седерблома (1866–1930). Существительное «экуменизм» — впервые в 1937 г. у католического модерниста Ива Конгара (1904-1995). Официальное признание термин получает в декрете II Ватиканского собора Unitatis redintegratio (1964 г.).

Э. – наиболее заметное проявление протестантского, католического и «православного» модернизма. Со стороны православных, Э. есть предательство Христианской православной истины во имя практической пользы и удобств в земной жизни.

Читать далее

митр. Никодим (Ротов)

(в миру Борис Георгиевич Ротов) (1929-1978) крупный деятель экуменического движения, инициатор вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей (ВСЦ), инициатор «православно»-католического диалога. Представитель мирологии. Читать далее

Басни модернистов

Н.Е. Пестов (1892-1982) в книге «Современная практика православного благочестия» предпринял попытку дать целостную православно-христианскую систему миросозерцания.

Не устрашенный тем, что Православие есть религия, то есть поклонение Богу в Духе и Истине, но не мiро-воззрение, и Боговидение, а не мiро-созерцание, Н.Е. Пестов двигался в том же направлении, что о. А. Мень, Тейяр де Шарден и другие творцы «целостных» систем.

Читать далее

о. Шмеман, Александр Дмитриевич

Schmemann(1921-1983) — русский богослов-модернист, участник экуменического движения. Основатель направления «православного» модернизма, известного под названием «литургического богословия». Читать далее

Письма Архиепископа Феофана Полтавского и Переяславского

Самое полное собрание, некоторые письма публикуются впервые

Предисловие

Настоящее собрание писем Архиеп. Феофана Полтавского является самым полным из известных. В него вошли все уже опубликованные письма, но ряд писем — №№ 7, 11, 15, 62 — публикуются впервые.

Джорданвилль, 1976

Джорданвилль, 1976

Основой для собрания писем послужило Джорданвилльское издание 1976 г., которое начиналось следующим введением:

«Высокопреосвященнейший Феофан, Архиепископ Полтавский и Переяславский получил свое монашеское имя в память глубоко почитавшегося им приснопамятного святителя Феофана, Вышенского Затворника. В них обоих чрезвычайно много общего, сродного по духу. И Архиепископ Феофан, подобно святителю Феофану Затворнику, был таким же глубоким богословом и вместе с тем непоколебимым и пламенным ревнителем Православия, неподкупным и бескомпромиссным стражем Правды Божией, столь многими попираемой в наши лукавые дни. И он выше всякого другого дела ставил духовную жизнь — «умное делание», как говорили наши благочестивые предки, и неуклонное последование Святым отцам. И у него было множество духовных чад, разбросанных не только по всей России, но и в силу печальной катастрофы, постигшей нашу Родину, по всему земному шару. Если бы была возможность собрать все письма Владыки Феофана к его духовным чадам, они составили бы целые объемистые сборники огромной духовной ценности. Здесь мы можем предложить вниманию читателей только немногие из этих писем, которыми мы имеем счастие располагать, и отрывки из других писем, имеющие общий интерес».

Читать далее

протопресвитер Мейендорф, Иоанн Феофилович

meyendorf(1926-1992) — русский богослов-модернист.

Обучался в иезуитском колледже в Медоне. Окончил Парижский богословский институт (1949) и Парижский университет. Ученик о. Киприана (Керна), последователь Э. Жильсона. Участник «Русского Студенческого Христианского Движения».

Преподает в Парижском богословском институте (1950-1959, греческий язык, история Церкви). В 1958 г. защищает докторскую диссертацию в Парижском университете. С 1959 г. — профессор Свято-Владимирской семинарии (США). С 1967 — профессор Фордхемского университета. С 1984 г. — декан Свято-Владимирской семинарии.

Основатель (вместе с о. Александром Шмеманом и архиеп. Иоанном (Шаховским) Американской автокефальной Церкви (1970).

Участник экуменического движения, в течение многих лет принимал участие в работе Всемирного Совета Церквей.

Основатель экуменического молодежного братства «Синдесмос«.

Участник диалога с монофизитами. В программной статье «Халкидониты и не-халкидониты: шаги к единству» призвал исследовать открыто и искренне соответствующие церковные представления и поставить Суд Господа над их ограниченностью.

О.И.М. находит, что православные и монофизиты разделяют веру в естественное (выд. нами.- Ред.) единство Церкви. Фундаментальная церковность одна и та же у православных, католиков и у не-халкидонских Церквей,- считает о.И.М.

Исповедуя свой адогматизм, о.И.М. считает проблему разделения на православных и еретиков в целом решенной. Для него вопрос о точном исповедании Православия и о ереси монофизитства не исчерпывается догматом Халкидонского Вселенского Собора: Формулировка халкидонцев не решает всех проблем. Никакая формулировка сама по себе, даже из Священного Писания, даже Никейский Символ веры, не решают всех проблем. О.И.М. говорит поэтому даже не о ереси монофизитства, а расколе, да и то только по поводу разного понимания формулировок и выражений.

Зато он считает вполне удовлетворительным проект православно-монофизитской унии, принятый на неофициальной консультации в Бристоле в 1967 г.

Как многократно заявлял о.И.М., для него не существует проблемы в признании Святыми отцами Церкви людей грешных, и даже исповедующих иную веру. Так, в статье «Халкидониты и не-халкидониты» он лживо объявляет св. Исаака Сирина несторианином, но великодушно не отказывает ему в праве именоваться православным святым.

При этом о.И.М. считает, что сохраняет верность Преданию, хотя видит эту верность не в словесной преемственности и не в простом повторении текстов Писания, умиротворяющих заявлениях или мнениях отцов Церкви. Он допускает самое широкое принятие новых взглядов, богословских подходов и вбирание в себя разных умонастроений и философских концепций, одобряет католическую работу по сочинению новых догматов.

Цитаты:

Половина всех средневековых византийских патриархов — тех, которые не были формально осуждены за ересь, — были причислены Церковью к лику святых.

В нашем падшем мире полной свободы от заблуждений не существует, и в каком-то смысле люди даже «имеют право» на заблуждения. Еретические утверждения можно отыскать у любого Св. отца.

Движущей силой [поступков св. Григория Паламы] была верность догматическому Православию в том виде, в каком он его себе представлял.

[св. Григорий Палама] произнося проповеди, иногда пользуется традиционными идеалистическими штампами о необходимости оставить любовь к телу и любить только душу.

О нем:

Р. Вершилло. О. Иоанн Мейендорф и святость

13.02.2012 Конференция памяти о.И. Мейендорфа

Основные труды:

Introduction a l’etude de Gregoire Palamas (докторская диссертация) (1959)

Chalcedonians and Monophysites after Chalcedon // Greek Orthodox Theological Review. 1964. № 10. PP. 16-30

A Consultation between ‘Chalcedonians’ and ‘Non-Chalcedonians’ // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 1964. № 8. PP. 149-152

Халкидониты и монофизиты после Халкидона // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1965. № 52. СС. 223-236

‘Chalcedonians’ and ‘Non-Chalcedonians’ // St. Vladimir’s Theological Quarterly. 1967. № 11. PP. 150-151

Byzantine theology (1974)

Православие в современном мире (1981)

Введение в святоотеческое богословие (1985)

Chalcedonians and non-Chalcedonians: The Last Steps to Unity // St Vladimir’s Theological Quarterly. 1989. № 33. PP. 319-329

Халкидониты и не-халкидониты: шаги к единству // Журнал Московской Патриархии. 1991. № 7. СС. 44-47