экуменизм

от греч. οἰκουμένη (обитаемая вселенная) от oikeo (населять). Понятие «экумены», как примирения церквей, возникает в у шведского «епископа» Натана Седерблома (1866–1930). Существительное «экуменизм» — впервые в 1937 г. у католического модерниста Ива Конгара (1904-1995). Официальное признание термин получает в декрете II Ватиканского собора Unitatis redintegratio (1964 г.).

Э. – наиболее заметное проявление протестантского, католического и «православного» модернизма. Со стороны православных, Э. есть предательство Христианской православной истины во имя практической пользы и удобств в земной жизни.

Читать далее

Реклама

архиеп. Герман Аав

Arkkipiispa Herman Aav (1878-1961) – крупный модернист, деятель обновленчества, глава так называемой «Финской православной Церкви«.

В 1889 г. поступил в Рижское Духовное училище. С 1894 по 1900 г. учился в Рижской Духовной семинарии.

В 1904 г. рукоположен во диакона и иерея. Настоятель прихода в Мустьяле на острове Сааремаа. В 1920 г. после провозглашения независимости Эстонской республики и образования автономной Эстонской Православной Церкви в юрисдикции Московского Патриархата вошел в состав ее церковного управления. В 1922 г. на Соборе ЭПЦ определен на викарную Нарвскую кафедру.

Читать далее

Виссерт-Хуфт

Willem Adolph Visser’t Hooft, Виссер’т Хоофт (1900-1985) – крупнейший экуменист XX в. Основатель Всемирного Совета Церквей, генеральный секретарь ВСЦ с 1948 по 1965 г.

Вырос в семье ремонстрантов, крайне либеральной реформатской секты.

В школьные годы становится членом Голландской христианской студенческой ассоциации (Nederlandsche Christen-Studenten Vereeniging — NCSV), родственной YMCA. Под влиянием NCSV принимает решение изучать богословие в Лейденском университете – 1918-1920 гг. В 1923 г. – магистр богословия. На протяжении всей жизни находился под влиянием протестантского богослова-модерниста Карла Барта.

В годы учебы занимал различные руководящие посты в NCSV, принимал участие в многочисленных экуменических международных встречах. В 1924 г. становится секретарем YMCA. Тогда же избран одним из секретарей «Всемирной христианской студенческой федерации», основанной крупнейшим экуменическим и масонским деятелем Джоном Моттом. С 1931 г. — генеральный секретарь Федерации.

Читать далее

архиеп. Герман Фиатирский

GermanosGermanos of Thyateira (Strenopoulos) (1872-1951) один из пионеров экуменизма, модернист, создатель теории «широкой Церкви».

Окончил Богословское училище в Халки. Продолжил обучение в Лейпциге, Страсбурге. С 1904 по 1922 гг. – ректор училища. Преподавал догматическое богословие.

Избран митрополитом Селевкийским. Патриарх Мелетий (Метаксакис) назначил Г.Ф. своим апокрисиарием в Кентерберийской архиепископии, экзархом для Центральной и Западной Европы. В 1922 г. возглавил новосозданную Фиатирскую епархию, которая охватывала Центральную и Западную Европу. Возведен в сан архиепископа.

В Великобритании Г.Ф. захватил все четыре британских прихода Элладской Церкви. При нем созданы всего четыре общины: в Бирмингеме (1939), Глазго (1944), Лондоне (1948), and Бристоле (1951).

Участник Константинопольского съезда 1911 г. «Всемирной студенческой христианской федерации», созданной Джоном Моттом. Принимал активное участие в Женевском Всемирном христианском конгрессе 1920 г., подготовившем создание экуменического движения «Вера и церковное устройство» (Faith and Order). Участник первой Всемирной христианской конференции экуменического движения «Жизнь и деятельность» (Life and work) (Стокгольм, 1925), второй конференции в Оксфорде (1937). Вице-президент Лозаннской (1927), участник Эдинбургской конференции движения «Вера и церковное устройство».

Автор пресловутого Окружного послания Константинопольского Патриархата (январь 1920 г.) «Церквам Христа, везде сущим» (Koinonia ton Ekklesion). Вызванное желанием, как сказано в Послании, не отставать от современных политических властей, которые, следуя духу Евангелия и учения Христова, уже создали, к счастью, так называемую Лигу Наций, Послание обозначает собой начало экуменического движения в Православной Церкви, т.е. последовательного предательства истины Христианского вероучения ради политических и материальных выгод.

В Послании утверждается новый принцип отношений между Православной Церковью и еретическими и раскольничьими сообществами: Имеющиеся между различными христианскими Церквами догматические различия не исключают их сближения и взаимного общения и что таковое сближение весьма желательно, необходимо и даже полезно для благопотребного интереса каждой Поместной Церкви и всей христианской Полноты, а также для подготовки и более легкого проведения с помощью Божией благословенного соединения.

Послание приравнивает догматические и канонические различия к старым предубеждениям, привычкам и претензиям, создававшим в прошлом затруднения, срывавшие дело союза. Сближение, по мысли автора Послания, должно начаться путем принятия единого календаря с одновременным празднованием больших христианских праздников всеми Церквами; путем более близких отношений находящихся всюду представителей различных Церквей; путем взаимного уважения к имеющимся в различных Церквах традициям и обычаям и др.

В 1929 г. Г.Ф. так комментировал содержание энциклики: Она расширяет понятие об отношениях между членами одной церкви – как членов одного тела, по чудесному учению Апостола Павла – таким образом, что оно охватывает отношения между несколькими церквами.

В 1937 г. Г.Ф. говорил на Эдинбургской конференции, обращаясь к протестантам: Братие! Вместе с вами мы оплакиваем раздрание нешвенного хитона Христова. Мы хотим, как и вы, чтобы вновь объединились члены единого Тела Христова.

Член организационного комитета Всемирного Совета Церквей, один из создателей ВСЦ.

Цитаты:

Необходимо, чтобы церкви осознали, что помимо единства в узком смысле слова, которое объединяет членов каждой конфессии, существует иное, более широкое понятие единства, согласно которому все, кто признает фундаментальное учение об Откровении Бога в Иисусе Христе и кто признает Его своим Спасителем и Господом, должны считать друг друга членами одного тела и не чужими друг другу. Не входя в исследование догматических различий, которые разделяют наши церкви, мы должны культивировать именно такое представление о более широком единстве.

Основные труды:

Kyrillos Loukaris, 1572-1638 a struggle for preponderance between Catholic and Protestant powers in the Orthodox East (1951)

Источники:

Church Congress urges cooperation // The New York Times. August 16, 1920

Documents On Christian Unity. 1920-30 // Ed. G. K. A. Bell. Oxford University Press, 1955

Stephen C. Neill. Brothers of the Faith. NY.: Abingdon Press, 1960

Historical dictionary of the Orthodox church // ed. Michael Prokurat, Alexander Golitzin, Michael D. Peterson. Scarecrow Press, 1996

Three Orthodox Contributions to the Common Understanding and Vision Process. Geneva: WCC, 1998

Frederick M. Bliss. Catholic and ecumenical: history and hope. Rowman & Littlefield, 1999

Православие и экуменизм. Документы и материалы, 1902-1998. М.: ОВЦС, МФТИ, издательский дом «Грааль», 1999

The Calendar Question or the Heresy of Ecumenism? // Agios Kyprianos. № 318 (January-February 2004). PP. 11-13

Мелетий Метаксакис

MetaxakisΜελέτιος Μεταξάκης, Meletios Metaxakis (1871-1935) крупнейший модернист, экуменист, инициатор новостильного раскола в Православной Церкви. Масон.

Изучал богословие в иерусалимской семинарии Святого Креста (с 1889 г.). Пострижен в монашество и рукоположен в сан диакона в 1892 г. С 1900 г. — главный секретарь Синода Иерусалимского патриархата. В 1908 г. изгнан со Святой Земли Патриархом Дамианом за деятельность против Гроба Господня.

Согласно документам «Великой масонской ложи» Греции, М.М. был масоном Константинопольской ложи «ΑΡΜΟΝΙΑ» («Гармония»), с 1909 г. В 30-х гг. – член ложи «Александр Великий» в Александрии. Племянник известного греческого политика Элефтериоса Венизелоса (1864-1936).

Читать далее