вездесущие Божие. автономия. врожденные способности

Сам Он [Бог] через все проникает, не смешиваясь, и всему уделяет Свою деятельность, сообразно со свойством каждой в отдельности вещи и ее способностью к восприятию.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб., 1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 37

благодать. бытие. автономия

Иная сила есть благодати и иной порядок природы.

св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира // Две книги о покаянии. Нью-Йорк: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 2. О надежде воскресения. С. 134

автономия. ход

[Богу] угодно было, чтобы растения порождены были землей при содействии вод (Быт. 2:6), и Он положил сему начало, чтобы то же продолжалось и до конца.

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 2. С. 230

автономия. ход

А что усматривается в природе последовательно шествующей своим порядком, это гораздо точнее может назваться ходом [ее], чем страданием, как то: рождение, возрастание, поддерживание существа входящей и исходящей пищей, сочетание стихий в теле, обратное разрешение сложенного и возвращение к сродным элементам.

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 16. С. 81

автономия. ход

Представь глагол Божий протекающий всю тварь, некогда начавшийся, доныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится книзу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость. Так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца. Ибо коня она делает преемником коню, льва — льву, орла — орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем.

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 9 // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 85-86

автономия. ход

Представь глагол Божий протекающий всю тварь, некогда начавшийся, доныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится книзу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость. Так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца. Ибо коня она делает преемником коню, льва — льву, орла — орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем.

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 9 // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 85-86

автономия. ход

Господь «повелевает произойти начаткам каждой породы, и как бы некоторым семенам естества, а множество живых тварей сокрыто в последующем преемстве, когда нужно им будет расти и множиться.

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 7 // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 67

автономия. ход

Как кубарь, по силе первого данного ему удара, совершает последующие обращения, когда описывает круги, соблюдая в себе средоточие неколебимым, так и последовательный порядок природы [смены времен года], получив начало с первым повелением, простирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончания вселенной.

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 5 // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 52

автономия. ход

Глагол Божий творит само естество, и повеление, данное тогда твари, определило порядок сотворенного и на последующее время. День и ночь созданы однажды, но с тех пор и доныне не перестают попеременно следовать друг за другом и делить время на равные части.

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 4 // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 36

автономия. благодать. тлетворный дух земной природы

Если бы все мы постоянно и совершенно исполнены и объяты были духом молитвы, благоговения, освящения, то тлетворный дух земной природы, постоянно отражаемый животворным духом небесной благодати, ни к кому никогда не смел бы прикоснуться.

св. Филарет Московский. Беседа пред благодарственным Господу Богу молебствием по прекращении губительной болезни. 1854 г. // Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 275

автономия. течение

Человеческие порождения суть как бы части рождающих, потому что само естество тел есть не какое-либо простое, но текучее и слагающееся из частей. Люди, рождая, из себя источают, и в них также притекает вносимое с пищей, по этой причине // люди со временем делаются отцами многих чад.

св. Афанасий Великий. Послание о Никейском Соборе // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 11. С. 413-414

автономия. основание. движение. Перводвигатель

Что соединило это и разделило? Что привело это в движение и движет беспрестанно и беспрепятственно? Разве не Художник этого и во все Вложивший основание, по которому вселенная и идет своим путем, и // управляется?

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1, Гл. 3. С. 6-7

автономия. основание

В рождении положены основания всему тому, что усовершается впоследствии.

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 418

автономия. день седьмой

[Бог и после грехопадения Адама оставил] и в осужденном роде дарованную ему силу плодородия, этой вложенной и, так сказать, вотканной в человеческие тела удивительной силы семени,.. рядом и вместе с этой, так сказать, рекой, с этим потоком человеческого рода идет и то, и другое: и зло, которое получается от прародителя, и благо, которое сообщается Творцом. В первоначальном зле заключаются два: грех и наказание; в первоначальном благе свои два: размножение и образование… // Читать далее

автономия

[Бог] всем вещам подает бытие, сообразно с природой [каждой] из них.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 14. С. 42

автономия

Еще неизвестно и то, чтобы на бедных всегда насылал страдания Сам Бог; потому что и телесное вещество, находящееся беспрестанно в каком-то // течении, может само по себе быть причиной расстройства.

св. Григорий Богослов. Слово 14, о любви к бедным // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 224-225

автономия

Слово Господа, которое Он сказал: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:28), содействует непрестанному существованию всего [того] до настоящего времени.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 10. С. 74

автономия

Когда же Бог повелел, произошли вместилища вод и тогда возникли горы, и земля, по Божественному повелению, восприяла свое украшение, украсившись всякого рода злаками и растениями, в которые Божественное повеление вложило и силу, способствующую к возрастанию, и силу питающую, и заключающую в себе семя, то есть способную к рождению подобного.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 10. С. 72

автономия

Истинное же слово учит, что Божество просто и имеет единую простую деятельность, благую и во всем все совершающую, подобно солнечному лучу, который все согревает и в каждой в отдельности вещи действует сообразно с естественным ее свойством и ее способностью к восприятию, получив такую силу от Бога, Который его сотворил.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры // пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 10. С. 29

автономия

Природа есть не иное что, как субстанция, ибо от субстанции вещь имеет такую способность, то есть способность движения и покоя, и субстанция есть причина определенного движения и покоя.

св. Иоанн Дамаскин. Диалектические и Философские Главы // Полное собрание творений. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1913. Т. 1. Гл. 40. С. 88