Первые сообщения о результатах экуменического совещания православных и католиков в Вене

За два дня до окончания XII сессии Смешанной богословской комиссии по православно-католическому диалогу появились первые сообщения об успехах по заключению унии между Православными Церквами и Ватиканом. Том Хинеган (Tom Heneghan of Reuters FaithWorld) сообщает о вчерашней пресс-конференции в Вене участников переговоров: митр. Иоанна Пергамского и нового главы папского совета по христианскому единству архиеп. Курта Коха.

Митр. Иоанн Пергамский и Кох сообщили о большом прогрессе по заключению новой унии. На этой неделе эксперты, представляющие православные и католическую делегации, пришли к заключению, что Православная Церковь и католицизм готовы стать «церквами-сестрами», признающими папу Римского в качестве почетного главы. Католицизм должен при этом сохранить свои канонические структуры, литургические и обрядовые особенности, в частности, такие как противное Евангелию лишение мирян Причащения Крови Господней, обязательное безбрачие духовенства и пр.

Читать далее

Болгарский Патриархат не принимает участия в экуменическом диалоге в Вене

Болгарский Патриархат отказался от участия в заседаниях Смешанной комиссии по богословскому диалогу между католиками и православными. Болгарская Церковь не прислала делегатов на Кипрское заседание, где в 2009 г. началась дискуссия о примате папы. И в этом году проходящее в эти дни в Вене совещание комиссии проходит без представителей Болгарский Церкви.

Это следует из информации религиозного агентства romfea.gr, где говорится:

В Совещания приняли участие двадцать членов: от Римско-католической церкви и представители всех Православных Церквей, за исключением Болгарской Православной Церкви: Вселенского, Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского и Московского Патриархатов, Сербской, Румынской, Грузинской Церквей, Православная Церковь Кипра, Элладской, Польской, Албанской и Церкви Чехии и Словакии.

По материалам ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΑ

В Вене проходит XII сессия Смешанной богословской комиссии по православно-католическому диалогу

Участники сессии: в центре кардинал Кристоф Шёнборн и митр. Иоанн Пергамский

(Нажмите, чтобы увеличить)

Греческие архиереи на Ватиканской мессе

28 июня папа Римский Бенедикт XVI встретился с делегацией иерархов Константинопольского Патриархата. Делегация «православных» экуменистов приняла участие в вечернем богослужении 28 июня в римской базилике св. Павла «вне стен» и папской мессе, которая была совершена на следующий день в соборе святого Петра.

Читать далее

Католический богослов читает лекции в Общецерковной аспирантуре

Как сообщает служба коммуникаций ОВЦС, 15 марта профессор догматического богословия теологического факультета Фрибурского университета Барбара Халленслебен начала читать курс лекций в Общецерковной аспирантуре и докторантуре, ректором которой является митр. Иларион (Алфеев).

Курс из шести лекций посвящен проблемам экклезиологии в сравнительном контексте и месту богословия в современном мире. Среди присутствующих на лекциях швейцарского профессора – преподаватели, аспиранты, докторанты и слушатели программы повышения квалификации Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

Б. Халленслебен – автор исследования о «богословии миссии» Игнатия Лойолы: «Theologie der Sendung. Die Ursprünge bei Ignatius von Loyola und Mary Ward» (1994). Она является членом Международной богословской комиссии католической церкви, членом Комиссии по православно-католическому диалогу. В 2004 г. папа Иоанн-Павел II назначил ее членом этой Международной богословской комиссии.

Читать далее

Новый Сербский Патриарх намерен отстранить еп. Артемия Рашко-Призренского

Епископ Артемий

Согласно сообщениям прессы, Патриарх Сербский Ириней намерен отстранить от управления епархией еп. Артемия Рашко-Призренского. Патриарх Ириней назначил комиссию для расследования «нарушений» в Косовской епархии. По сообщениям прессы, еп. Артемий отказался сотрудничать с этой комиссией и находится в своей келье в монастыре Грачаница.

Против еп. Артемия, управляющего епархией в Косово, давно велись интриги. Для модернистского лобби была неприемлема антиэкуменическая позиция еп. Артемия, его верность Святому Преданию. Известен его протест против участия в собеседованиях с католиками в рамках Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между католической церковью и Православной Церковью.

Насколько еп. Артемий был прав, осуждая участие православных в этой комиссии, стало окончательно ясно после опубликования секретного документа «Роль епископа Рима в единстве Церкви в первом тысячелетии».

Особенный гнев сербских политиков и церковных деятелей вызывает отказ еп. Артемия примириться с ситуацией в Косово и участвовать в «восстановлении» Косовских святынь под албанским и международным протекторатом.

По материалам Danas.rs, газеты «Политика»

Опубликован совместный православно-католический документ, признающий главенство папы

23 января итальянский блоггер Сандро Магистер опубликовал документ Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между католической церковью и Православной Церковью «Роль епископа Рима в единстве Церкви в первом тысячелетии» (The Role of the Bishop of Rome in the Communion of the Church in the First Millennium). Этот документ был принят за основу во время заседания Комиссии на Крите (27 сентября- 4 октября 2008 г.).

Читать далее

Патриарх Варфоломей I

Πατριάρχης Βαρθολομαῖος, Δημήτριος Αρχοντώνης, Dimítrios Archontónis, Arhondonis,  Димитриос Архондонис (1940) известный деятель экуменического движения, модернист, представитель «экологического сознания», борец с Православием во имя толерантности. Читать далее

Финская православная церковь

Suomen ortodoksinen kirkko, Финская автономная православная Церковь (ФПЦ), наряду с лютеранской, является государственной Церковью в Финляндии.

Православные составляют 1% населения Финляндии, что делает ФПЦ во многом зависимой от помощи государства и международных структур. На протяжении своей истории ФПЦ следовала сначала националистическим, а после войны – космополитическим либеральным установкам правительства и настроениям общества.

ФПЦ в настоящее время находится в юрисдикции Константинопольского Патриархата. В 20-е гг. XX в. Константинопольский Патриархат воспользовался послереволюционными гонениями на Русскую Церковь в СССР и произвел раскол, отторгнув ФПЦ от Русской Церкви, несмотря на протесты св. Патриарха Тихона и русских архиереев за границей.

Читать далее

еп. Игнатий (Мидич)

Игнатије/Игњатије Мидић (Ignatije Midić) (1954) крупный сербский богослов-модернист, активный участник экуменического движения, «диалога» с католицизмом.

С 1969 по 1974 г. учился в семинарии святого Саввы в Белграде. Продолжил образование на богословском факультете Белградского университета – окончил его в 1980 г. С 1981 по 1987 г. обучался на богословском факультете Афинского университета. Ученик известного богослова-модерниста и экумениста митр. Иоанна Пергамского. В 1987 г. защитил докторскую диссертацию «Тайна Церкви – систематически-герменевтическое рассмотрение тайны Церкви у св. Максима Исповедника». С 1988 г. – доцент, а затем профессор богословского факультета Белградского университета.

В 1991 г. принимает монашество. В том же году – иеродиакон, иеромонах. В 1994 г. рукоположен в епископский сан. Еп. Пожаревацский и Бранишевский. После кончины Патриарха Сербского Павла упоминается как один из возможных его преемников на Патриаршем престоле.

Читать далее

Митр. Пергамский Иоанн (Зизулас): предательство Православия будет продолжаться

Недавний жест Папы Римского Бенедикта XVI, приглашающий целые англиканские общины переходить под омофор Рима, вызвал настороженность некоторых православных иерархов, опасающихся возникновения новых «уний». Однако диалог между Поместными Православными Церквями и Католической Церковью должен и будет продолжаться, заявил митр. Иоанн Пергамский.

Читать далее

о. Кочетков Георгий Серафимович

kochetkov(1950) — глава модернистской секты, теоретик адогматизма, экуменист.

Окончил общеэкономический факультет Института народного хозяйства им. Плеханова (учился с 1968 г.). До 1980 г. работал в Центральном научно-исследовательском экономическом институте и в объединении «Росреставрация».

В 70-е гг. под влиянием протестантского сектантства и «православного» модернизма создает свою секту вместе с А.М. Копировским. Деятельность о.Г.К. приобрела вид «катехизации» групп новообращенных взрослых людей в Москве.

Читать далее

о. Иоанн (Экономцев)

economtsevв миру Игорь Николаевич Экономцев (1939) — крайний модернист, оккультист.

В 1963 году окончил филологический факультет МГУ. До 1970 г. работал в школе, с 1971 по 1976 гг. — сотрудник посольства СССР в Греции, с 1976 по 1978 — в центральном аппарате МИД СССР.

С 1978 г. работал в Институте всеобщей истории АН СССР по сектору византиноведения. С 1982 по 1990 г. преподавал в МДА византологию, читал курс лекций по истории балканских церквей. В 1983-1988 гг. помощник управ. делами, отв. секретарь учебного комитета Московской Патриархии. С 1987 по 1991 г. — зам. пред. ОВЦС.

Читать далее

митр. Георгий (Ходр)

khodrMetropolitan George (Khodr) (1923) — архиеп. Библосский, Бострский и горы Ливан — крупный деятель модернизма и экуменизма. Один из подписавших отступническое Баламандское соглашение 1993 г.

В 1943 г. окончил юридический факультет иезуитского университета им. св. Иосифа в Бейруте. В 1942 г. стал одним из основателей Православного молодежного движения (Mouvement de la jeunesse orthodoxe), ставящего своей задачей «обновление» Церкви. В 1948 г. становится членом молодежной комиссии Всемирного совета церквей. Один из основателей братства «Синдесмос» (1953 г.). В 1952 г. окончил Парижский богословский институт. Профессор honoris causa в Свято-Владимирской семинарии (1968). Преподавал арабскую культуру в Ливанском университете и пастырское богословие в Баламандском университете.

Рукоположен в священный сан в 1954 г. Приходской священник в Триполи до 1970 г., когда был хиротонисан во епископа. Провел модернистские реформы в Православной Церкви Ливана и Сирии (Антиохийский патриархат).

Активный участник экуменического движения, «православно»-исламского диалога. В 1993 г. подписал Баламандское соглашение (унию) с католицизмом. В 1995 г. подписал исповедание, предложенное православным со стороны католического архиеп. Илии (Зогба) из двух пунктов: I. Я верю во все, чему учит Восточное Православие; II. Я нахожусь в общении с Епископом Рима в той мере, в какой его первенство среди епископов признавали Святые отцы первого тысячелетия, до разделения Церквей.

Участник «диалога» с магометанством. В ходе экуменического совещания в Бейруте в июле 1998 г. заявил, что у Христианства нет Святой Земли, и поэтому Палестинский вопрос является чисто светским. В 2006 г. был на Украине и принимал участие в международной конференции «Успенские чтения».

Регулярно публикуется в ливанской газете An Nahar.

Рассуждения м.Г.Х. имеют отправной точкой адогматизм, который у него служит основой для экуменизма, толерантности и отрицания Христианского государства.

Согласно новому учению м.Г.Х., Христианство нельзя понимать как целостную систему истолкования мира; христианство — не система; Христианство не предлагает даже философии истории.

Кощунственной базой для капитуляции перед заблуждениями других религий и несправедливостью в мире служит развиваемое м.Г.К. учение о неразличении Бога и мира.

Он учит: Бог есть реальная вселенная. И это не оговорка , м.Г.Х. уточняет, что он имеет в виду: Слово в воплощении приняло не только облик физического индивида, но и всеобщность человеческой природы. Тело Господне в евхаристической трапезе есть также тело всего человечества.

М.Г.Х. вполне последовательно разрушает все границы между природой и благодатью, естественным и сверхъестественным, мирским и священным: С тех пор как воплотилось Слово, весь мир действительно стал обителью Духа, и различие между мирским и священным, естественным и сверхъестественным сменилось единством богочеловеческой ипостаси.

Восточное христианство, якобы, не допускает разделения между благодатью и безблагодатной природой, к которой благодать прилагается как бы извне.

Он утверждает: Между священным и профанным нет отношения противоположности, — ибо благодать и природа не чужды друг другу, — вся жизнь Божия пребывает в Теле Сына, Которое переносится Духом в таинства и во всю вселенную. Таким же образом связь между Церковью и вселенной, даже проявленная в истории, должна пониматься как связь внутренняя.

Поэтому принципиально невозможным и не нужным объявляется Христианское общество, как отличное от нехристианского: Христианское общество и невозможно, и нежелательно.

Никогда не было православной империи, да она и нежелательна, так как идет против духа народов. Смерти подобно — мечтать о восстановлении православной империи в России и в странах Востока или о возрождении христианского национализма в Ливане

И о народах также нельзя говорить как о христианских: Христиане не составляют народности и не определяются по народностям. Строго говоря, христианских этносов не бывает.

В духе о.Н. Афанасьева, м.Г.Х. отрицает в Церкви всякую власть или иерархию в собственном смысле слова: Власть в Церкви немыслима, ибо принудительна. Отсюда следует признание отступления от Христа своего рода «нормой»: Церковь — это организм любви, из которого юридическое начало, по самой сущности этого организма, исключено. Отступничество здесь, так сказать, нормально, ибо вера — свободное присоединение, а спасение — неотделимое от свободы — это ответ сердца на призыв Божий, на благодать.

Тот, кто наделен харизмой и кого признает таковым община верующих, предназначен для дела, в котором он становится слугою всех. Это служение любви исключает понятия высших и низших, оно совершается внутри Церкви как Тела Христова, подобно тому как сам Христос пребывает в Слове, в таинствах и в сердцах братьев и сестер. Между ними нет степеней в чести, нет привилегий, есть лишь разделение функций внутри того же самого Тела, согласно уделенной каждому благодати. Это разрушительное учение, как мы знаем, не помешало м.Г.Х. признать первенство Римского папы.

Цитаты:

Мы должны осознать, что в тех церквах, где богослужение совершается на архаичных языках (во многих славянских церквах, а также в греческой церкви, где служат на древнегреческом), церковный народ совершенно не понимает языка Церкви, разве что отдельные слова или выражения. Это можно было бы оправдать, если бы в Церкви был священный язык, но понятия «священного языка» в Церкви не существует. Нужно решать этот вопрос.

Основные труды:

And If I Recounted the Paths of Childhood

L’Appel de l’Esprit. Eglise et societe (2001) русское издание: «Призыв Духа». Киев, Дух и Литера (2006). Ред. и пер.: Дмитрий Каратеев

Источники:

OrthodoxWiki

Orthodox Christian Archdiocese of Mount Lebanon (официальный сайт Антиохийского Патриархата)

Георгий Ходр. Съезд православной молодежи // Вестник РСХД. 1949 б.н. С. 22

Initiative of Archbishop Elias (Zoghby) // Eastern Churches Journal. № 2 (1995) No. 3, p. 12

Peter Makari. Abrahamic Heritage Report

Митрополит Гор Ливанских Георгий Ходр: «Ничто не в состоянии зажечь сердца людей, кроме самого Евангелия» // Православие в Украине. 21 октября 2006 г.

игумен Вениамин (Новик)

novik(1946-2010) (в миру Валерий Николаевич Новик) — автор модернистского направления, популяризатор философских и социальных идей В.С. Соловьева, Н.А. Бердяевао. С. Булгакова, С.Л. Франка, Г.П. Федотова. «Христианский демократ», экуменист.

После окончания Радиополитехникума служил в рядах Советской Армии. В 1976 г. окончил Ленинградский Политехнический Институт им.М.И. Калинина. Несколько лет работал инженером в области «автоматизированных систем управления производством».

В конце 70-х приходит в Православную церковь. В 1989 г. рукоположен во иеромонаха. В 1992 г. возведен в сан игумена.

По окончании ЛПДА в 1987 г. преподавал там же в течение 10 лет. В 1992-1994 гг. инспектор Академии. Кандидат богословских наук.

В 1997 г. уволен из ЛПДА из-за несогласия с законом «О свободе совести и религиозных объединениях». 25 августа 1997 года игум. В. направил в администрацию президента письмо, в котором указывал, что новый закон о свободе совести и религиозных объединениях нарушает права человека. Изучал социальное учение церкви в Италии (2 семестра) и в США (1 семестр). В 1998 г. изучал права человека в Колумбийском Университете (Нью-Йорк).  Публиковался в журналах «Континент», «Посев», «Вопросы философии», газетах «Московские новости», «Общая газета», «Русская мысль».

Находился за штатом и занимался преподавательско-научной и публицистической деятельностью в Санкт-Петербурге. Преподавал в Библейско-богословском институте дисциплину «Церковь, государство, общество (социология)». Составитель и научный редактор хрестоматии «Права человека и религия» (издание Библейско-богословского института, 2001). Преподавал с 1995 г. в католической семинарии «Мария – Царица Апостолов».

Член Смешанной богословской комиссии по православно-католическому диалогу (с 1990 г.).

В октябре 2003 г. участвовал в первом «паломничестве христиан России» в поддержку Израильской агрессии в Палестине. Спонсор поездки – фонд Михаила Черного.

Осудил как антиправовые действия «погромщиков» выставки «Осторожно, религия» в 2003 г., отметив при этом, что они были вызваны антиправовыми действиями художников.

Участник секции «В защиту свободы совести и светского характера государства» V Внеочередного съезда Всероссийского гражданского конгресса 28–29 июня 2008 г. Сопредседателями ВГК являются Гарри Каспаров и осужденный за организацию богохульной выставки «Осторожно, религия» Юрий Самодуров.

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, замены церковнославянского языка в Богослужении. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

6 декабря 2008 г. принимал участие (не приехал, прислал доклад) в экуменической встрече в Хельсинки: “Выжить в ХХI веке: религиозный ответ на угрозу глобальной войны”.

Цитаты:

При существующем религиозном и культурном разнообразии невозможно полное единодушие, и радикальная бескомпромиссность приведёт к войне всех со всеми. Людям следует признать свою ограниченность, смирить свои притязания, отказаться от абсолютистских проектов. Только Бог, всеведущий и всесильный, мог бы установить на земле единый образ жизни (порядок), но Он по только Ему известным причинам этого не делает, предоставив людям самим благоустраиваться. Известно также, что «худой мир лучше доброй ссоры».

Богословски обосновать необходимость экуменизма не просто, но все же возможно… Не все ещё известно, не всё ещё открылось. Апофатика указывает на ограниченность людей (их сознания), на необходимость их смирения друг перед другом в богопознании. Никто не должен претендовать на монополию на истину в последней инстанции.

Основные труды:

Православие, христианство, демократия (1999)