Новая массовая наука

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманПо образцу многих модернистов «парижской школы» о. Александр Шмеман преследовал цель сделать научную карьеру, и это ему удалось, хотя и с меньшим блеском, нежели его «альтер эго» — о. Иоанну Мейендорфу. Читать далее

Свято-Владимирская семинария: гламурное 75-летие

Участники празднования: о. Чад Хэтфилд, Григорий Абдалла, Алекс Маккаски, Шарон Рубис, Татьяна Хофф, Тони Крас, Теодор Бэзил, о. Джон Бер (слева направо).

Участники празднования: о. Чад Хэтфилд, Григорий Абдалла, Алекс Маккаски, Шарон Рубис, Татьяна Хофф, Тони Крас, Теодор Бэзил, о. Джон Бер (слева направо).

7 ноября в клубе Glen Island Harbour Club (г. Нью-Рошель, штат Нью-Йорк) прошло торжественное празднование 75-летия Свято-Владимирской семинарии, одного из известнейших «православных» модернистских учебных заведений. Читать далее

Свято-Владимирская семинария подписала соглашение с Общецерковной аспирантурой

12 октября о. Джон Бер - декан одного из известнейших модернистских учебных заведений Свято-Владимирской семинарии (Нью-Йорк, США) - прибыл в Москву для подписания соглашения о сотрудничестве между семинарией и Общецерковной аспирантурой, а также для участия в Первой Международной научно-богословской конференции ОЦАД «Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие».

12 октября о. Джон Бер — декан одного из известнейших модернистских учебных заведений Свято-Владимирской семинарии (Нью-Йорк, США) — прибыл в Москву для подписания соглашения о сотрудничестве между семинарией и Общецерковной аспирантурой, а также для участия в Первой Международной научно-богословской конференции ОЦАД «Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие».

Читать далее

лжемиссионерство

лжемиссионерствомодернистская индоктринация, которая предъявляет к христианину минимальные требования с интеллектуальной и нравственной стороны. Один из видов «массовой религии».

В специфическом смысле Лм. — набор пропагандистских приемов с целью подменить Христианство, как религию личного предстояния перед Богом, массовой религией по аналогии и в союзе с массовой гностической политикой и массовой культурой. Читать далее

Фото дня

14 июня митр. Бориспольский Антоний и канцлер Свято-Владимирской богословской семинарии  о. Чед Хэтфилд подписали соглашение о сотрудничестве между КДА и этим старейшим модернистским учебным заведением. От КДА на подписании присутствовали о. Сергий Ющик, Владимир Бурега, о. Ростислав Снигирев.

Вчера митр. Бориспольский Антоний и канцлер Свято-Владимирской богословской семинарии о. Чад Хетфилд подписали соглашение о сотрудничестве между КДА и этим старейшим модернистским учебным заведением. От КДА на подписании присутствовали о. Сергий Ющик, Владимир Бурега, о. Ростислав Снигирев.

Свято-Владимирская семинария (на болгарском языке)

Семинарията „Св. Владимир”, намираща се в Ню Йорк, е второто най-старо модернистко „православно” учебно заведение след Парижкия богословски институт „Св. Сергий”, на чиито идеи американската семинария е пряк духовен приемник. Читать далее

Протопрезв. Томас Хопко (на болгарском языке)

о. Фома ХопкоСвещеник в Американската автокефална църква (OCA), преподавател в семинарията „Св. Владимир” в Ню Йорк от 1968 г. до 2002 г., а от 1992 г. до 2002 г. – неин декан. Читать далее

Диалог семинарий: православной и иудаистской

"Увлекательнейший" диалог в иудаистской семинарии

«Увлекательнейший» диалог в иудаистской семинарии

12 декабря учащиеся из Свято-Владимирской семинарии (Американская автокефальная церковь) посетили нью-йоркскую иудейскую семинарию (JTS). Преемники оо. Шмемана и Мейендорфа провели с иудаистами дискуссию на увлекательную и, главное, конкретную тему: «Диалог поверх диалога» (Dialoguing Beyond Our Dialogue). Читать далее

В семинарии объединяли Запад и Восток

В свой первый приезд в Свято-Владимирскую семинарию глава «Американской автокефальной церкви» (ПЦА) митр. Тихон отслужил 29 ноября Вечерню вместе с Нью-Йоркским кардиналом Доланом. Среди других деяний митр. Тихона сайт семинарии отмечает участие в праздничной рыбной трапезе, приготовленной Натом и Терезой Фашиани, а также освящение им гимнастического зала семинарии.

Читать далее

Православно-монофизитская молодежная конференция

Около тысячи молодых православных и монофизитов приняли участие в конференции в католическом университете св. Петра в Нью-Джерси.

Главными докладчиками были декан Свято-Владимирской семинарии о. Джон Бер и коптский «епископ» Давид. Участники конференции представляли шесть различных монофизитских юрисдикций и четыре Православные Поместные Церкви.

Источник

Модернисты и униаты обсуждают Восьмой Вселенский собор

18-20 октября Парижский богословский институт совместно с Центром экуменических исследований при Лувенском университете, колледжем бернардинцев и журналом Contacts проводит конференцию на тему «Предстоящий вселенский собор Православной Церкви: Понимание вызовов».

На конференции выступят митр. Эммануил Галльский (Константинопольский Патриархат), о. Николай Озолин (Парижский богословский институт), о. Владимир Хулап (СПбДА), о. Джон Эриксон (Свято-Владимирская семинария), о. Христофор Д’Алоизио, о. Николай Чернокрак, Мишель Ставру, Антон Аржаковский, Михаил Сологуб, Пантелис Калаицидис, Энцо Бьянки из псевдомонашеской общины Бозе, униаты Михал Плишка и Мишель Димид и др.

Источник

Яннарас станет почетным доктором богословия в Свято-Владимирской семинарии

Свято-Владимирская семинария намерена присвоить степень почетного доктора богословия крайнему модернисту Х. Яннарасу. Как сообщает сайт этого модернистского учебного заведения, церемония награждения состоится 14 сентября. Яннарас прочитает лекцию «Троица и свобода», в которой познакомит собравшихся со своими неортодоксальными взглядами.

В 1993 г., Яннарас подвергся осуждению за свои аморальное учение со стороны Священного Кинота Св. Горы Афон.

Синдесмос

СиндесмосSyndesmos, «Всемирное братство православной молодежи» — модернистская и экуменическая молодежная организация, занимающаяся подготовкой управленческих кадров для православных и монофизитских церквей.

С. ставит своей целью установление духовной связи и широкого сотрудничества среди движений и групп модернистски и экуменически настроенной молодежи, пробуждение сознания единства Православия в его модернистском варианте, создание путей взаимопомощи и оказание помощи православной молодежи на путях общения с инославными, расширение сотрудничества и углубление общения между православными и еретиками-монофизитами.

Читать далее

о. Шмеман, Александр Дмитриевич

Schmemann(1921-1983) — русский богослов-модернист, участник экуменического движения. Основатель направления «православного» модернизма, известного под названием «литургического богословия». Читать далее

Догмат Халкидонского Собора и его истолкование в религиозной философии Вл. С. Соловьева и его школы

(в связи с 1500-летней годовщиной Халкидонского Собора)

Протопресвитер Михаил Помазанский

«Халкидонский Догмат»: этот термин стал часто повторяться, как выражение некой излюбленной идеи в одном из течений современной религиозной русской мысли. С ним связывается особый смысл: из содержания этого догмата должно выйти «новое слово», новая постановка христианской темы. Внимание к нему настолько велико, что наше время, наш век, с точки зрения этого течения русской мысли, объявляется «халкидонской эпохой», «призванной к новому религиозному и богословскому раскрытию и овладению этим даром церковным» (прот. С. Булгаков. Агнец Божий, стр. 80).

Читать далее

Успенский, Леонид Александрович

OuspenskyLeonid Ouspensky (1902-1987) — теоретик модернистского «богословия иконы«.

В 1918 г. добровольцем вступил в Красную армию, воевал в «Стальной» дивизии Жлобы. В 1920 г. взят в плен, после чего воевал в корниловской артиллерии. Эвакуировался в Галлиполи, хотя первоначально хотел остаться в Севастополе и дождаться большевиков. Работал шахтером в Болгарии (до 1926 г.). Во второй половине 20-х гг. переехал в Париж. В 1929 г. поступил в Русскую художественную академию Т. Л. Сухотиной-Толстой, затем учился у видных представителей русского символизма и модерна К.А. Сомова и Н.Д. Милиоти.

В сер. 30-х возвращается к Православию. Под влиянием инока Григория (Круга) Л.У. обращается к иконописи. Изучает технику иконописи под руководством старосты Русской иконописной артели при обществе «Икона» П.А. Федорова. В 1934 г. вступает в общество «Икона». Совместно с Г. Кругом принимает участие в росписи храма Трехсвятительского подворья в Париже.

С 1944 по сер. 1980-х гг. преподавал иконописание в Богословском институте св. Дионисия. С 1954 по 1960 г. преподавал «иконоведение» на Богословско-пастырских курсах при Западно-Европейском экзархате Московского Патриархата в Париже. Прочел курс лекций в ЛДА в 1969 г.

В 1945 г. Л.У. обратился к правительству СССР с просьбой предоставить ему советское гражданство. Стал советским гражданином в 1949.

Основные труды:

The Meaning of Iсons (1952) (совместно с В. Н. Лосским)

L’Icone, Vision du Monde Spirituel (1948)

L’icone de la Nativite du Christ (1951)

Les icones pascal orthodoxes (1952)

L’icone de l’Assomption (1953)

Theologie de l’icone dans l’Eglise orthodoxe (1960) (английский перевод — Theology of the Icon. St. Vladimir’s Seminary Press, 1978)

На путях к единству? (1987) изд. YMCA-PRESS

Богословие иконы Православной Церкви (1989)

Источники:

Leonid Alexandrovich Ouspensky 1902-1987. A Short Biography by Lydia Alexandrovna Ouspensky

еп. Серафим (Сигрист)

sigristbishop Seraphim, в миру Joseph P. Sigrist (ок. 1937 г.) — епископ «Американской автокефальной церкви» (ААЦ) на покое, «православный» модернист, экуменист.

Окончил протестантскую семинарию в Наяке, США. В 1967 г. окончил Свято-Владимирскую семинарию. Пострижен в монашество в 1969 г., возведен в сан архимандрита. В 1971 г. — еп. Сендайский и Восточно-Японский. Вернулся в США в 1986 г. и там, вне определенной юрисдикции, служил по просьбе и благословению митрополита ААЦ. В ходе выборов в 2008 г. первоиерарха ААЦ обсуждалась кандидатура еп.С.С., и была отвергнута на том основании, что он не способен выполнять епископские обязанности.

Читать далее

Арсеньев, Николай Сергеевич

arsenievArseniev (1888 — 1977) — крупный деятель «православного» экуменизма, литератор-модернист.

Окончил историко-филологический факультет МГУ (1910). Приват-доцент МГУ по кафедре западноевропейской литературы (1914). В 1916 г. начал читать в МГУ лекции по западной литературе Средних веков и эпохи Возрождения.

Активно посещал заседания Религиозно-философского общества памяти В.С. Соловьева, а также философские кружки, в частности, «Кружок ищущих христианского просвещения». Находился под влиянием взглядов С.Н. Трубецкого.

Читать далее

митр. Иоанн Пергамский

zizioulas(Зизулас, Зизиулас), John Zizioulas (1931) — крупный богослов-модернист, экуменист, активный участник экуменического движения.

Титулярный митрополит (Константинопольский Патриархат). Ученик о. Г. Флоровского.

Окончил в 1965 г. Афинский университет. Профессор богословия в университете Глазго и в Kings College (Лондон). Председатель Афинской Академии наук.

Участник комиссии Всемирного совета церквей (ВСЦ) «Крещение, Евхаристия и Служение». В конце 80-х сопредседатель комиссии по православно-англиканскому «диалогу». Одна из центральных фигур в экуменических переговорах с католицизмом. Неоднократно публиковался в журнале «Соборность».

Читать далее

митр. Георгий (Ходр)

khodrMetropolitan George (Khodr) (1923) — архиеп. Библосский, Бострский и горы Ливан — крупный деятель модернизма и экуменизма. Один из подписавших отступническое Баламандское соглашение 1993 г.

В 1943 г. окончил юридический факультет иезуитского университета им. св. Иосифа в Бейруте. В 1942 г. стал одним из основателей Православного молодежного движения (Mouvement de la jeunesse orthodoxe), ставящего своей задачей «обновление» Церкви. В 1948 г. становится членом молодежной комиссии Всемирного совета церквей. Один из основателей братства «Синдесмос» (1953 г.). В 1952 г. окончил Парижский богословский институт. Профессор honoris causa в Свято-Владимирской семинарии (1968). Преподавал арабскую культуру в Ливанском университете и пастырское богословие в Баламандском университете.

Рукоположен в священный сан в 1954 г. Приходской священник в Триполи до 1970 г., когда был хиротонисан во епископа. Провел модернистские реформы в Православной Церкви Ливана и Сирии (Антиохийский патриархат).

Активный участник экуменического движения, «православно»-исламского диалога. В 1993 г. подписал Баламандское соглашение (унию) с католицизмом. В 1995 г. подписал исповедание, предложенное православным со стороны католического архиеп. Илии (Зогба) из двух пунктов: I. Я верю во все, чему учит Восточное Православие; II. Я нахожусь в общении с Епископом Рима в той мере, в какой его первенство среди епископов признавали Святые отцы первого тысячелетия, до разделения Церквей.

Участник «диалога» с магометанством. В ходе экуменического совещания в Бейруте в июле 1998 г. заявил, что у Христианства нет Святой Земли, и поэтому Палестинский вопрос является чисто светским. В 2006 г. был на Украине и принимал участие в международной конференции «Успенские чтения».

Регулярно публикуется в ливанской газете An Nahar.

Рассуждения м.Г.Х. имеют отправной точкой адогматизм, который у него служит основой для экуменизма, толерантности и отрицания Христианского государства.

Согласно новому учению м.Г.Х., Христианство нельзя понимать как целостную систему истолкования мира; христианство — не система; Христианство не предлагает даже философии истории.

Кощунственной базой для капитуляции перед заблуждениями других религий и несправедливостью в мире служит развиваемое м.Г.К. учение о неразличении Бога и мира.

Он учит: Бог есть реальная вселенная. И это не оговорка , м.Г.Х. уточняет, что он имеет в виду: Слово в воплощении приняло не только облик физического индивида, но и всеобщность человеческой природы. Тело Господне в евхаристической трапезе есть также тело всего человечества.

М.Г.Х. вполне последовательно разрушает все границы между природой и благодатью, естественным и сверхъестественным, мирским и священным: С тех пор как воплотилось Слово, весь мир действительно стал обителью Духа, и различие между мирским и священным, естественным и сверхъестественным сменилось единством богочеловеческой ипостаси.

Восточное христианство, якобы, не допускает разделения между благодатью и безблагодатной природой, к которой благодать прилагается как бы извне.

Он утверждает: Между священным и профанным нет отношения противоположности, — ибо благодать и природа не чужды друг другу, — вся жизнь Божия пребывает в Теле Сына, Которое переносится Духом в таинства и во всю вселенную. Таким же образом связь между Церковью и вселенной, даже проявленная в истории, должна пониматься как связь внутренняя.

Поэтому принципиально невозможным и не нужным объявляется Христианское общество, как отличное от нехристианского: Христианское общество и невозможно, и нежелательно.

Никогда не было православной империи, да она и нежелательна, так как идет против духа народов. Смерти подобно — мечтать о восстановлении православной империи в России и в странах Востока или о возрождении христианского национализма в Ливане

И о народах также нельзя говорить как о христианских: Христиане не составляют народности и не определяются по народностям. Строго говоря, христианских этносов не бывает.

В духе о.Н. Афанасьева, м.Г.Х. отрицает в Церкви всякую власть или иерархию в собственном смысле слова: Власть в Церкви немыслима, ибо принудительна. Отсюда следует признание отступления от Христа своего рода «нормой»: Церковь — это организм любви, из которого юридическое начало, по самой сущности этого организма, исключено. Отступничество здесь, так сказать, нормально, ибо вера — свободное присоединение, а спасение — неотделимое от свободы — это ответ сердца на призыв Божий, на благодать.

Тот, кто наделен харизмой и кого признает таковым община верующих, предназначен для дела, в котором он становится слугою всех. Это служение любви исключает понятия высших и низших, оно совершается внутри Церкви как Тела Христова, подобно тому как сам Христос пребывает в Слове, в таинствах и в сердцах братьев и сестер. Между ними нет степеней в чести, нет привилегий, есть лишь разделение функций внутри того же самого Тела, согласно уделенной каждому благодати. Это разрушительное учение, как мы знаем, не помешало м.Г.Х. признать первенство Римского папы.

Цитаты:

Мы должны осознать, что в тех церквах, где богослужение совершается на архаичных языках (во многих славянских церквах, а также в греческой церкви, где служат на древнегреческом), церковный народ совершенно не понимает языка Церкви, разве что отдельные слова или выражения. Это можно было бы оправдать, если бы в Церкви был священный язык, но понятия «священного языка» в Церкви не существует. Нужно решать этот вопрос.

Основные труды:

And If I Recounted the Paths of Childhood

L’Appel de l’Esprit. Eglise et societe (2001) русское издание: «Призыв Духа». Киев, Дух и Литера (2006). Ред. и пер.: Дмитрий Каратеев

Источники:

OrthodoxWiki

Orthodox Christian Archdiocese of Mount Lebanon (официальный сайт Антиохийского Патриархата)

Георгий Ходр. Съезд православной молодежи // Вестник РСХД. 1949 б.н. С. 22

Initiative of Archbishop Elias (Zoghby) // Eastern Churches Journal. № 2 (1995) No. 3, p. 12

Peter Makari. Abrahamic Heritage Report

Митрополит Гор Ливанских Георгий Ходр: «Ничто не в состоянии зажечь сердца людей, кроме самого Евангелия» // Православие в Украине. 21 октября 2006 г.