Митр. Иларион (Алфеев) вышел из редколлегии «Вестника РХД»

Собор в Ницце

Собор в Ницце

В письме от 30 августа 2011 г. митр. Иларион (Алфеев) сообщает главному редактору «Вестника РХД» и его французской версии Messager Orthodoxe Н.А. Струве о своем выходе из числа членов редколлегии издания.

В качестве оснований для такого демарша митр. Иларион приводит яростную антицерковную полемику этих изданий и в особенности Messager Orthodoxe. По словам митр. Илариона, начиная с 2005 г., в изданиях, руководимых Струве, публикуются неосновательные обвинения в адрес Русской Православной Церкви, в частности, в связи с передачей Русской Церкви Свято-Николаевского собора в Ницце.

Parlons d’orthodoxie

Зёрнов, Николай Михайлович

(1898-1980) — крупный экуменист, модернист, пропагандист идей «православного» модернизма на Западе. Читать далее

Струве, Никита Алексеевич

Nikita Struve (1931) — издатель, публицист модернистского направления, проповедник свободы самовыражения интеллигента в Церкви.

Член Епархиального Совета «Русского» экзархата Константинопольского Патриархата с 1997 г.

Окончил Сорбонну и с 1950-х гг. преподавал в Сорбонне русский язык. Преподает с 1965 г. в новообразованном университете Нантер (Париж), получившем известность в ходе левацких волнений 1968 г. как «Nanterre, la folle» или «Nanterre la rouge» (Сумасшедший или красный Нантер). Университет и по сей день имеет репутацию «левого». Одновременно с Н.С. в нем преподавали многие философы постмодернисты: Э. Левинас, Ж. Бодрийар, Э. Балибар.

Участник модернистского сборника «Православие в жизни» (1953).

Читать далее

Поспеловский, Дмитрий Владимирович

Dimitry Pospielovsky (1935-2014) — церковный историк-модернист, экономист и советолог. Читать далее

Соблазн утонченной самости

В Вестнике РСХД опубликована большая статья о Розанове. На примере этого писателя можно скорее изучать психологию антихристианства, чем учиться христианству. Credo Розанова, которое он высказывал сам, это «что бы я ни делал — все хорошо потому, что это делаю я. Сегодня мне хочется богохульствовать — хорошо, так как это я. Завтра мне хочется «быть христианином» — хорошо, потому что это я». То есть его самость могла принимать какие угодно формы, в том числе и христианские формы. Поэтому Розанов мог многократно отказываться то от того, то от другого, и он никогда (насколько, по крайней мере, это известно) не отказался и не покаялся в своем основном самостном Credo, то есть никогда не стал христианином. То, что он высказывал якобы христианские мысли, только проясняет нам, что слова зачастую ограничены в своей возможности выразить истину. Возможно, что ко времени антихриста человеку, желающему выразить истину словами, трудно будет это сделать, так как он будет вынужден для выражения истины употребить те же слова, что другой для выражения лжи.

Читать далее

Никитин, Валентин Арсентьевич

(1947) пропагандист модернизма и оккультизма, экуменист. Либеральный публицист.

В 1971 г. окончил филологический факультет Тбилисского университета.

Нештатный референт Института информации по общественным наукам (ИНИОН). С 1973 г. — старший библиотекарь научной библиотеки МГУ. Литературный консультант издательства «Молодая гвардия», рецензент журнала «Студенческий меридиан». Преподавал русский язык и литературу в Московском энергетическом институте (1975–1976).

С 1976 по 1997 г. редактор в Издательском отделе Московского Патриархата (с 1985 г. – ст. научный редактор, с 1991 г. – зав. отделом «Вера и знание»). Регулярно печатается в «Журнале Московской Патриархии», «Богословских трудах».

Читать далее

о. Мень, Александр Вольфович

(1935-1990) один из крупнейших модернистов в Русской Православной Церкви XX в., экуменист, основатель религиозного синдиката, носящего его имя. Читать далее

Надо ли Русской Православной Церкви участвовать в экуменическом движении?

архиепископ Серафим (Соболев)

В последнее время Русская Церковь испытывает сильное давление со стороны экуменистов, чтобы побудить ее участвовать в экуменическом движении.

22 августа 1948 г. экуменисты созывают в Амстердаме, как они говорят, «Всецерковную конференцию«. По сообщению «Церковного Вестника», издаваемого при Болгарском Синоде, на этой «Всецерковной конференции» будут участвовать 136 так называемых христианских церквей и представители восточных греческих церквей [1]. Несомненно, на этом экуменическом съезде будут присутствовать и представители русских церковных организаций за границей, не подчиненных нашей Патриаршей Церкви.

Читать далее

Бычков, Сергей Сергеевич

bychkov(1946) антицерковный журналист, последователь о.А. Меня, пропагандист модернистских воззрений.

В 1975 г. закончил филологический факультет МГУ. Переводил У. Блейка для «Библиотеки всемирной литературы». В 1992 г. в «Пушкинском доме» защитил диссертацию на соискание степени кандидата исторических наук на тему «Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н. Радищева в литературной и общественной мысли XIX столетия». В 2002 г. на кафедре российской государственности Российской академии госслужбы при президенте РФ защитил диссертацию на соискание степени доктора исторических наук на тему «Православная Российская Церковь и государственная власть. 1900–1917 гг.» На протяжении ряда лет был сотрудником музея «Абрамцево».

По словам С.Б., он пришел к о.А. Меню в 1967 г., и с тех пор, как он утверждает, является практикующим православным христианином. А.И. Огородников сообщил в судебном заседании в 2006 г.: В феврале 1974 г. я был в гостях у Александра Меня, я еще у него никого не знал, мы обсуждали идею создания подпольной семинарии и он сказал, что у него есть Бычков С.С., он очень активный, но он стукач и агент КГБ и чтоб я это имел ввиду. Он сказал, что от него сложно избавиться, тем более что он прихожанин.

Читать далее

Барабанов, Евгений Викторович

barabanov(1943) – публицист модернистского направления из круга о. А. Меня и А.И. Солженицына.

Учился в Ленинградской и Московской художественных школах при Академии художеств. В 1971 г. закончил искусствоведческое отделение МГУ. Работал в журнале «Декоративное искусство», в редакции по эстетике издательства «Искусство». С 1975 по 1988 гг. работал руководителем детской изостудии, писал в самиздат статьи по вопросам философии и о неофициальном искусстве.

С 1988 г. сотрудник редакции и постоянный автор журнала «Вопросы философии». С 1992 г. читает курс лекций в Тюбингенском университете. С 1998 по 2001 ― руководитель исследовательского проекта «Нонконформистское искусство» при Рурском Университете в Бохуме. В настоящее время — начальник отдела образовательных программ Музея современного искусства в Москве ГЦСИ.

Прихожанин о. А. Меня в 60-х – 70-х гг. На основании присланных Е.Б. материалов был подготовлен выпуск «Вестника РСХД» №97 (1970 г.). Впоследствии также пересылал на Запад материалы религиозного самиздата. Участник сборника «Из-под глыб» (1974) с участием А. Солженицына, Михаила Агурского, Вадима Борисова, Феликса Светова, Игоря Шафаревича (статья «Раскол Церкви и мира»). Один из авторов сборника «Самосознание», изданного за рубежом под редакцией Павла Литвинова, Михаила Аксенова-Меерсона и Бориса Шрагина (Нью-Йорк: Хроника, 1976).

С конца 70-х — организатор квартирных семинаров по радикальной немецкой теологии ХХ века. Автор предисловия к собранию писем из заключения Д. Бонхоффер «Сопротивление и покорность (1994).

Почетный доктор теологии католического факультета Тюбингенского университета.

Цитаты:

Мы чтим как святыню Никейский Символ, но никогда наша христианская совесть не сможет примириться с завершением Никейского собора, когда царь отправил в ссылку всех инакомыслящих. И это – не единичный случай, ими пестрит почти весь исторический путь Православия.

Псевдоаскетическое безразличие к истории и презрение к миру являются основой приспособленной к человеческой середине идеологии аскетизма. В России эта идеология давно уже стала господствующей. Особенно популярными оказались идеи послушания и смиренной покорности внешним авторитетам. Они открыли дверь консервативному конформизму не только в индивидуальной этике, но и в самой церковной жизни. Церковь и Евхаристия утеряли значение целостной и творческой общинной жизни, из «общего дела» превратились в средство индивидуального спасения. Собственная религиозность стала главной заботой христианина.

Основные труды

Статьи в сборниках:

Из-под глыб. Paris: YMCA-PRESS, 1974

Самосознание // сост.: П. Литвинов, М. Меерсон-Аксенов, Б. Шрагин. Нью-Йорк: Хроника, 1976

Составитель, редактор:

В.В. Розанов. Сочинения в 2-х тт. М.: Правда, 1990

Источники:

Эллис Дж. Русская Православная Церковь. Согласие и инакомыслие. London: Overseas Publications, 1990

Лепахин, Валерий Владимирович

lepakhin(1945) искусствовед, представитель модернистского «богословия иконы«.

Окончил факультет иностранных языков Владимирского педагогического университета (французский и немецкий языки), филологический факультет Будапештского университета, Парижский богословский институт (1993). Живет и работает в Венгрии. Кандидат филологических наук (1992). Доцент Сегедского университета по кафедре русской филологии (г. Сегед, Венгрия) (1993). Заведующий аспирантурой по специальности «Древнерусская литература XI-XVII веков». Член Союза писателей России.

О нем:

Вершилло Р.А. Безобразное сочинение об иконе

Основные труды:

Эволюция конформизма и становление самосознания личности в тропической Африке // Вопросы развития личности. Владимир, 1974. СС. 147-160

Tolsztoj: Az érzelem és a gondolat a műalkotásban // JGYTF Tudományos Közleményei. Szeged, 1978. СС. 109-117

Некоторые вопросы содержания этического критерия в искусстве у Толстого // IV Конгресс МАПРЯЛ. Тезисы докладов и сообщений. Берлин, 1979

Загадочный мыслитель, ученый-энциклопедист, мудрец и праведник (Н.Ф. Федоров) // Dissertationes Slavicae, XV, Szeged, 1982. СС. 195-207

Христианские мотивы в романе Достоевского «Идиот» // Dissertationes Slavicae, XVI, Szeged, 1984. СС. 65-92

Символизм иконы в восприятии М. Волошина — поэта и художника // Dissertationes Slavicae, XVII, Szeged, 1985. СС. 249-261

Статья „Термин” П.А. Флоренского // Dissertationes Slavicae, XVIII, Szeged, 1986. СС. 227-231

Иконное, иконописное и иконическое в творчестве Николая Клюева // Dissertationes Slavicae, XIX, Szeged, 1988. СС. 185-211

Иконопись и живопись, вечность и время в «Рождественской звезде» Б. Пастернака // Dissertationes Slavicae, XIX (Supplementum), Szeged, 1988. СС. 255-276

Икона в восприятии Вячеслава Иванова // Cultura e memoria. Atti del terzo Simposio Internationale dedicato a Vjaceslav Ivanov. II.: Testi in russo. Firenze, 1988. СС. 105-116

Bergyajev három szabadsága // Diakónia, № 2, Bp., 1988

Иконописец и поэт (Рублев в творческом сознании и поэзии Клюева) // Вестник РХД, № 155, Paris, 1989 СС. 149-161

L’ontologisme de l’icône dans l’interprétation de Paul Florenski // Mille ans de Christianisme russe. Paris, 1989. СС. 277-285

Русская икона глазами Теофиля Готье // Вестник РХД, № 60, Paris, 1991. СС. 155-167

Иконное и иконическое в „Мастере и Маргарите” М. Булгакова // Вестник РХД, № 161, Paris, 1991. СС. 174-186

Мать Мария: мемуарист, подвижница, богослов // Русская мысль, № 3988, Paris , 1992.

Две вариации на одну тему: «Демон» Пушкина и «Мой демон» Лермонтова // Dissertationes Slavicae, XXI, Szeged, 1995. СС. 151-177

Космическая и избяная литургия в лирике Есенина // Dissertationes Slavicae, XXI, Szeged, 1995. СС. 301-337

Общность и инаковость. Митрополит Иоанн Зизулос // Le messager. Вестник РХД, № 172, Paris, 1995. (Fordítás franciáról) СС. 5-23

Религиозная лирика Вячеслава Иванова // Studia Slavica Hung. 41. Bp., 1996. СС. 151-166

Икона-поручитель. Иконопись в творчестве Алексея Ремизова // Studia Slavica Hung. 43. Bp., 1998. СС. 79-91

Религиозная лирика Есенина // Canadian-American Slavic Studies, 32, Nos. 1-4 (1998). PP. 101-146

Икона в изящной словесности: Икона, иконопись, иконописцы, иконопочитание и иконные лавки в русской художественной литературе XIX — начала XX века (1999)

Икона в русской поэзии XX века (1999)

Икона в русской прозе XX века (2000)

Икона и иконичность (2000)

Икона в русской художественной литературе (Икона и иконопочитание, иконопись и иконописцы) (2001)

Значение и предназначение иконы (2002)

Образ иконописца в русской литературе XI—XX веков (2003)

Икона в творчестве Андрея Платонова // Творчество Андрея Платонова. Исследования и материалы. Вып. 3-й. СПб, 2004. СС. 61-82

Икона в поэзии Анны Ахматовой // Ахматова: Pro et contra. Т. 2. СПб., 2005. СС. 773-784

Эонотопос Страстной седмицы. Анализ стихотворения Бориса Пастернака «На Страстной» // Sub Rosa. Köszöntő könyv Léna Szilárd tiszteletére. Budapest, 2005. СС. 412-422

Икона в поэзии и прозе Клычкова // Le Messager. Вестник РХД. Paris, 2005. СС. 306-334

Светлый иконник Павел в поэме Николая Клюева «Погорельщина» // XXI век на пути к Клюеву. Петрозаводск:Карельский научный центр РАН, 2006. СС. 60-70

Basic Types of Correlation between Text and Icon, between Verbal and Visuel Icons. An International Journal of Religion, Theory and Culture., Literature and Theology, Oxford University Press, Volume 20, Number 1, March 2006., PP. 20-30

Икона и образ, иконичность и словесность (2007)

Аверинцев, Сергей Сергеевич

averintsev(1937-2004) — филолог-модернист, сподвижник о. Г. Кочеткова, член его секты. В сочинениях С.А. нашли свое выражение антихудожественные тенденции декадентства и символизма. Читать далее

О статье м. Марии (Скобцовой) «Типы религиозной жизни»

Протоиерей Валентин Асмус

В номере176 «Вестника РХД» за 1998 год (отв. ред. Н. А. Струве) появилась знаменательная публикация — статья монахини Марии Скобцовой «Типы религиозной жизни».

Читать далее

о. Кочетков Георгий Серафимович

kochetkov(1950) — глава модернистской секты, теоретик адогматизма, экуменист.

Окончил общеэкономический факультет Института народного хозяйства им. Плеханова (учился с 1968 г.). До 1980 г. работал в Центральном научно-исследовательском экономическом институте и в объединении «Росреставрация».

В 70-е гг. под влиянием протестантского сектантства и «православного» модернизма создает свою секту вместе с А.М. Копировским. Деятельность о.Г.К. приобрела вид «катехизации» групп новообращенных взрослых людей в Москве.

Читать далее

митр. Георгий (Ходр)

khodrMetropolitan George (Khodr) (1923) — архиеп. Библосский, Бострский и горы Ливан — крупный деятель модернизма и экуменизма. Один из подписавших отступническое Баламандское соглашение 1993 г.

В 1943 г. окончил юридический факультет иезуитского университета им. св. Иосифа в Бейруте. В 1942 г. стал одним из основателей Православного молодежного движения (Mouvement de la jeunesse orthodoxe), ставящего своей задачей «обновление» Церкви. В 1948 г. становится членом молодежной комиссии Всемирного совета церквей. Один из основателей братства «Синдесмос» (1953 г.). В 1952 г. окончил Парижский богословский институт. Профессор honoris causa в Свято-Владимирской семинарии (1968). Преподавал арабскую культуру в Ливанском университете и пастырское богословие в Баламандском университете.

Рукоположен в священный сан в 1954 г. Приходской священник в Триполи до 1970 г., когда был хиротонисан во епископа. Провел модернистские реформы в Православной Церкви Ливана и Сирии (Антиохийский патриархат).

Активный участник экуменического движения, «православно»-исламского диалога. В 1993 г. подписал Баламандское соглашение (унию) с католицизмом. В 1995 г. подписал исповедание, предложенное православным со стороны католического архиеп. Илии (Зогба) из двух пунктов: I. Я верю во все, чему учит Восточное Православие; II. Я нахожусь в общении с Епископом Рима в той мере, в какой его первенство среди епископов признавали Святые отцы первого тысячелетия, до разделения Церквей.

Участник «диалога» с магометанством. В ходе экуменического совещания в Бейруте в июле 1998 г. заявил, что у Христианства нет Святой Земли, и поэтому Палестинский вопрос является чисто светским. В 2006 г. был на Украине и принимал участие в международной конференции «Успенские чтения».

Регулярно публикуется в ливанской газете An Nahar.

Рассуждения м.Г.Х. имеют отправной точкой адогматизм, который у него служит основой для экуменизма, толерантности и отрицания Христианского государства.

Согласно новому учению м.Г.Х., Христианство нельзя понимать как целостную систему истолкования мира; христианство — не система; Христианство не предлагает даже философии истории.

Кощунственной базой для капитуляции перед заблуждениями других религий и несправедливостью в мире служит развиваемое м.Г.К. учение о неразличении Бога и мира.

Он учит: Бог есть реальная вселенная. И это не оговорка , м.Г.Х. уточняет, что он имеет в виду: Слово в воплощении приняло не только облик физического индивида, но и всеобщность человеческой природы. Тело Господне в евхаристической трапезе есть также тело всего человечества.

М.Г.Х. вполне последовательно разрушает все границы между природой и благодатью, естественным и сверхъестественным, мирским и священным: С тех пор как воплотилось Слово, весь мир действительно стал обителью Духа, и различие между мирским и священным, естественным и сверхъестественным сменилось единством богочеловеческой ипостаси.

Восточное христианство, якобы, не допускает разделения между благодатью и безблагодатной природой, к которой благодать прилагается как бы извне.

Он утверждает: Между священным и профанным нет отношения противоположности, — ибо благодать и природа не чужды друг другу, — вся жизнь Божия пребывает в Теле Сына, Которое переносится Духом в таинства и во всю вселенную. Таким же образом связь между Церковью и вселенной, даже проявленная в истории, должна пониматься как связь внутренняя.

Поэтому принципиально невозможным и не нужным объявляется Христианское общество, как отличное от нехристианского: Христианское общество и невозможно, и нежелательно.

Никогда не было православной империи, да она и нежелательна, так как идет против духа народов. Смерти подобно — мечтать о восстановлении православной империи в России и в странах Востока или о возрождении христианского национализма в Ливане

И о народах также нельзя говорить как о христианских: Христиане не составляют народности и не определяются по народностям. Строго говоря, христианских этносов не бывает.

В духе о.Н. Афанасьева, м.Г.Х. отрицает в Церкви всякую власть или иерархию в собственном смысле слова: Власть в Церкви немыслима, ибо принудительна. Отсюда следует признание отступления от Христа своего рода «нормой»: Церковь — это организм любви, из которого юридическое начало, по самой сущности этого организма, исключено. Отступничество здесь, так сказать, нормально, ибо вера — свободное присоединение, а спасение — неотделимое от свободы — это ответ сердца на призыв Божий, на благодать.

Тот, кто наделен харизмой и кого признает таковым община верующих, предназначен для дела, в котором он становится слугою всех. Это служение любви исключает понятия высших и низших, оно совершается внутри Церкви как Тела Христова, подобно тому как сам Христос пребывает в Слове, в таинствах и в сердцах братьев и сестер. Между ними нет степеней в чести, нет привилегий, есть лишь разделение функций внутри того же самого Тела, согласно уделенной каждому благодати. Это разрушительное учение, как мы знаем, не помешало м.Г.Х. признать первенство Римского папы.

Цитаты:

Мы должны осознать, что в тех церквах, где богослужение совершается на архаичных языках (во многих славянских церквах, а также в греческой церкви, где служат на древнегреческом), церковный народ совершенно не понимает языка Церкви, разве что отдельные слова или выражения. Это можно было бы оправдать, если бы в Церкви был священный язык, но понятия «священного языка» в Церкви не существует. Нужно решать этот вопрос.

Основные труды:

And If I Recounted the Paths of Childhood

L’Appel de l’Esprit. Eglise et societe (2001) русское издание: «Призыв Духа». Киев, Дух и Литера (2006). Ред. и пер.: Дмитрий Каратеев

Источники:

OrthodoxWiki

Orthodox Christian Archdiocese of Mount Lebanon (официальный сайт Антиохийского Патриархата)

Георгий Ходр. Съезд православной молодежи // Вестник РСХД. 1949 б.н. С. 22

Initiative of Archbishop Elias (Zoghby) // Eastern Churches Journal. № 2 (1995) No. 3, p. 12

Peter Makari. Abrahamic Heritage Report

Митрополит Гор Ливанских Георгий Ходр: «Ничто не в состоянии зажечь сердца людей, кроме самого Евангелия» // Православие в Украине. 21 октября 2006 г.

Архиеп. Феофан Полтавский и его доклады о обществе YMCA, масонстве и Парижском богословском институте

В 20-х годах XX века борьбу против модернизма, экуменизма и масонства возглавил архиеп. Феофан Полтавский и Переяславский. Об этом свидетельствует архив Русской Зарубежной Церкви.

Читать далее