Евдокимов, Павел Николаевич

(1900 или 1901 — 1970) крупный модернист и экуменист «Парижской школы». Последователь Н.А. Бердяева и о. Сергия Булгакова.

В духе «реабилитации плоти» развивал аморальные языческие воззрения на брак, а в своих сочинениях об иконопочитании следовал модернистскому «богословию иконы«.

Обучался в КДА в 1918 г. В 1920 г. эмигрировал вместе с семьей в Константинополь, а в 1923 — в Париж, где, согласно его биографии, в том же году окончил философский факультет Сорбонны.

Читать далее

Реклама

«Путь»

«орган русской религиозной мысли» (1925-1940) — модернистский антицерковный журнал, основанный Н.А. Бердяевым в Париже. Наследник дореволюционного модернистского издательства «Путь».

«Путь» считался органом Религиозно-философской академии (РФА) Н.А. Бердяева, но на самом деле издавался на средства антиправославного движения YMCA.

Большую роль в создании «Пути» сыграл секретарь YMCA по русской деятельности Г.Г. Кульманн. На встрече в мае 1925 г. с участием генсека YMCA Дж. Мотта было принято решение об издании журнала. Н.А. Бердяев заверил Дж. Мотта, что все авторы журнала стремятся к творческой реформе внутри православной Церкви в противовес наиболее реакционному православию.

Читать далее

Вышеславцев, Борис Петрович

vysheslav(1877-1954) — деятель модернизма, юрист, психолог-аморалист.

Закончил в 1899 г. юридический факультет Московского университета. Под руководством П.И. Новгородцева в 1914 г. защитил диссертацию на тему «Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии». В 1917 г. он стал профессором юридического факультета МГУ. В 1922 г. был выслан из России.

В 1922-1924 гг. В. жил в Берлине и преподавал в Религиозно-философской академии, затем вместе с Академией переехал в Париж, где принимал вместе с Н.А. Бердяевым активное участие в организации издательства YMCA-PRESS и в издании журнала «Путь». Член Братства Св. Софии.

Преподаватель Парижского богословского института: история новой философии и нравственное богословие.

Во время оккупации Вышеславцев сотрудничал с немцами; ездил по странам русского рассеяния и что-то проповедовал относительно «нового порядка». Умер этот «рыцарь без страха и упрека» в Швейцарии, не решаясь вернуться в Париж и предстать перед французским судом.

Знакомство с К. Юнгом привело В. к увлечению психоанализом, которое отразилось в его главном философском труде «Этика преображенного Эроса. Проблема Закона и Благодати» (1931). После войны В. опубликовал две книги, посвященные социальной философии «Философская нищета марксизма» (1952) и «Кризис индустриальной культуры. Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм» (1953). Посмертно была издана его книга «Вечное в русской философии» (1955).

В своем психологически-метафизическом учении В. ополчается против закона как такового. Под законом он имеет в виду Десять заповедей, и вообще любые законы, а не только ритуальные заповеди об очищении, о чистых и нечистых животных и т.д. Сказанное в Писании о недостаточности ритуальных установлений Моисеева закона для спасения в жизнь вечную В. относит ко всем законам как таковым: в т. ч. внутренним нравственным ограничениям и внешним Церковным, государственным и общественным установлениям.

Исходя из этого, В. считает подавляющее большинство людей, в т.ч. и христиан, до сих пор находящимися под законом: Закон есть «покрывало, лежащее на сердце», которое и «доныне остается неснятым» для тех, кто еще всецело живет в Ветхом Завете (а таких и в наши дни большинство). Он призывает ко вступлению в новую эру свободного Христианства.

В. делает вывод о прямой противоположности морали (десяти заповедей) и свободной творческой спасительной жизни во Христе. В сочинении «Человеческое сердце в индусском и христианском мистицизме» В. вводит магическое понятие «сердца», которое является одновременно источником любви, творческой свободы и наиболее важным телесным органом.

В. довольно последовательно следует аморалистскому и релятивистскому учению каббалы о религиозных нормах в их соотношении с высшей целью религии. Заповеди и любые законы у В. выступают как порождающие грех и преступление, а с другой стороны, мешающие творческому и свободному соединению со Христом.

Согласно учению В., спасение человека должно состоять в прямой личной победе над своим личным злом, над всеми проявлениями страстей. Но это невозможно, поскольку страсти, якобы, коренятся в темной подсознательной сфере психики. В каббалистическом духе В. рассматривает разнообразные причины греха: материальные, психические, не усматривая лишь собственно нравственных.

В. видит выход из построенного им тупика в психоанализе: сублимации всех страстей, их переработке в религиозный «эрос». Поэтому с грехом, по В., бороться не следует: ничто, якобы, не плохо само по себе. Ошибаются те, которые хотят устроить человеческую душу и сделать ее праведной, связать своеволие страстей сетью моральных императивов и запретов.

Вполне последовательно В. утверждает, что человек всегда господствует над природой путем подчинения ей. Радикальное преодоление зла достигается не внешним пересечением зла, а положительным созиданием добра,- то есть, в системе его мысли, следованием по пути подчинения страстям, но уже во имя «религиозного спасения».

В этой сублимации греха В. считает главной действующей силой человеческое воображение. Человек, по сути, должен вообразить себя живущим во Христе.

Цитаты:

Страсти совсем не плохи сами по себе, они «хороши в руках ревнителей доброй жизни». Даже такие страсти, как «вожделение», «сластолюбие», «страх», допускают сублимацию: вожделение превращается в «стремительный порыв желания божественных благ», сластолюбие — «в блаженство и восхищение ума божественным и дарами», страх — в боязнь ответственности за грех, печаль — в раскаяние.

Порок создан из того же материала, как и добродетель. Нет природных сил души и тела, которые были бы плохи сами по себе, они становятся злом лишь тогда, когда принимают особую форму, именно форму извращения.

Основные труды:

Человеческое сердце в индусском и христианском мистицизме (1929)

Этика преображенного Эроса. Проблема Закона и Благодати (1932)

Философская нищета марксизма (1952)

Кризис индустриальной культуры. Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм (1953)

Вечное в русской философии (1955)

Источники:

Лосский Н. О. История русской философии. М.:Советский писатель, 1991

Евлампиев И. И. История русской философии. М., 2002. Гл. 12.

Яновский В. Поля Елисейские. N.Y.: Серебряный век, 1983

Франк, Семен Людвигович

frank(1877-1950) — русский религиозный философ, начинавший как последователь Н. Лосского. Член кадетской партии. В 1892 г. окончил юридический факультет Московского университета. Сотрудник журнала «Вопросы Жизни» (с 1904 г.), участник сборника «Вехи»(1909). С 1911 г. преподает в СПбУ. В 1912 г крестился. В 1917 г. — профессор историко-философского факультета Саратовского университета. В 1921 г. возглавил «Академию Духовной Культуры».

Участник собраний Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева. Осенью 1922 г. выслан на «философском пароходе» из РСФСР. За границей существовал на вспоможение Всемирного Совета Церквей (согласно Wikipedia).

За границей стал одним из организаторов РСХД. Участник Религиозно-Философской Академии (1923 г.). Преподавал в Парижском богословском институте. В 1931 г. преподает в Берлинском университете, в 1932 г. возглавил Русский Научный институт. Член редакционного комитета журнала «Путь».

О нем

14.11.2013 В ПСТГУ короновали самого «выдающегося философа»

15.06.2011 Тьма во тьме:  С.Л. Франк

Основные труды

Этика нигилизма. К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции (сборник «Вехи», 1909)

Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания (1915)

Крушение кумиров (1924)

Смысл жизни (1926)

Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии (1939)

Кульманн, Густав Густавович

kulmann(Kullmann) (1894-1961) деятель YMCA.

Секретарь американского отдела YMCA, откомандирован в 1920-е гг. для работы среди русских эмигрантов в Германии. Один из создателей издательства YMCA-PRESS и Религиозно-философской академии (Берлин; с 1925 г. — Париж), вместе с Н.А. Бердяевым издавал журнал «Путь» (1925-1940). Член учредительного комитета Парижского богословского института. Кульманн принял православие в 1928 г.

Источники:

Братство Святой Софии. материалы и документы 1923-1939. М.:»Русский путь»; Париж: YMCA-PRESS, 2000

Н. Зернов. За рубежом. Белград — Париж — Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972)// под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. Париж: YMCA-PRESS, 1973