Вера в посюстороннее

Мировоззрение о. Александра Шмемана

Вводные замечания

протоиерей Александр ШмеманКак мы выяснили в первой части нашей работы, учение протоиерея Александра Шмемана не допускает ничего собственно сверхъестественного, потустороннего или неотмирного, и поэтому выглядит либо открытым атеизмом, либо принимает на себя известную маску пантеизма. Читать далее

о. Флоренский, Павел Александрович

о. Флоренский, Павел Александрович(1882-1937) — крупнейший богослов-модернист, оккультный мыслитель, эпигон символизма. Архиеп. Феофан Полтавский считал о.Ф. родоначальником современного модернизма в Русской Православной Церкви.

Читать далее

Соловьев, Владимир Сергеевич

Соловьев, Владимир Сергеевич(1853-1900) основатель русского богословского модернизма и экуменизма.

В юношеские годы под влиянием вульгарных материалистов и революционных демократов переживает период богоборчества. В 13 лет он признается, что не верит больше в мощи. В 14 лет перестает ходить в церковь, выкидывает иконы из окна своей комнаты. С. пишет: Будучи с детства занят религиозными предметами, я в возрасте от 14 до 18 лет прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания.

Читать далее

православно-монофизитский диалог

иначе: диалог с «древними восточными», «восточными православными», «ориентальными», «нехалкидонскими» церквами: коптской, эфиопской, сиро-яковитской, малабарской, армянской.

Проекты и практические действия по примирению с еретиками, отвергнувшими постановления Халкидонского Вселенского Собора 451 г. Разновидность экуменической деятельности, т.е. предательства Христианской православной истины во имя пользы и практических удобств в земной жизни.

Читать далее

В Донской митрополии 2012 год объявлен «Годом Лосева»

Митр. Меркурий перед мемориальной доской Лосева в школе №

Митр. Меркурий перед мемориальной доской Лосева в школе № 3

25 мая глава Донской митрополии митр. Ростовский Меркурий объявил 2012 год в Донской митрополии годом известного русского философа-пантеиста А.Ф. Лосева. Об этом митр. Меркурий сообщил в ходе Первого съезда православных библиотекарей Дона «Библиотечное дело в возрождении православной духовности» и призвал православных библиотекарей возрождать из небытия память об этом последователе о. Павла Флоренского.

Накануне, 24 мая, митр. Меркурий Ростовский посетил школу №3 в Новочеркасске – бывшую гимназию, где учился Лосев. В тот же день митр. Меркурий отслужил панихиду по Лосеву.

Источник

Вл. Соловьева: О подделках

И.Ч.

В названной статье (Вопросы философии и психологии. Книга. 8. М. 1891) г. Вл. Соловьев трактует о подделках христианства. Подделки эти бывают разных родов. Более обыкновенный прием состоит в том, что выбирают в Евангелии какие-либо отдельные изречения или частные пункты учения и выдают их за сущность христианства. Между тем каждое отдельное изречение или каждый отдельный текст Евангелия могут быть правильно поняты только по отношению их к общей центральной идее христианства. Следовательно нужно найти эту идею; но для этого недостаточно механически опираться на букву отдельных текстов, а нужно прибегнуть к другому более осмысленному методу.

При помощи этого более осмысленного метода г. Соловьев нашел, что основная идея или сущность христианства выражается в Евангелии словом «Царствие». Евангелие не называет его ни учением о непротивлении злу, ни учением о духовных властях, чудесах, таинствах, ни учением о догмате Троицы, искуплении и пр., но называет Царствием и само себя называет Евангелием царствия.

Читать далее

Романтизм, пантеизм или атеизм?

Роман Вершилло

Вроде бы странно называть о. Александра Шмемана или о. Киприана (Керна) пантеистами, но к этому определению приходится прибегать за неимением лучшего.

Нас должно насторожить уже одно то, что пантеизм впервые появляется в связи с Джоном Толандом (1670-1722), автором самого термина. Этого известного атеиста и антихристианина обвиняли в пантеизме, что, разумеется, абсурдно. Какой мог быть у него «теизм»? Разве только в качестве прикрытия от обвинений в атеизме. Учение Толанда просто совпадает со спинозизмом, и более ничего, и он сам это вполне признавал.

Амбивалентность и интеллектуальная несостоятельность концепции пантеизма очевидна, равно как и его сомнительное происхождение. Все это не мешает, например, известному историку романтизма и славянофильства Николаю Рязановскому видеть в пантеизме идейный корень всего романтизма (The emergence of romanticism. Oxford University Press, 1992).

Каспар Давид Фридрих. Странник

Романтизм, в этом освещении, есть видение полноты, полное и нерасчлененное. Всеобщая целостность, превосхождение всех отличий – такова программа романтизма. Романтизм отрицает границу между Богом и природой, между субъектом и объектом, личностью и миром, сознанием и бессознательным. Полнота романтизма оказывается замкнутой на саму себя в границах этого тварного мира.

Читать далее

«Оправдание добра» (1897 г.)

Одно из основных сочинений В.С. Соловьева, посвященных теме онтологической «нравственности». Добро понимается Соловьевым не в Христианском смысле: как противоположность злу, а онтологически, т.е. добро у него совпадает с наличным бытием.

Читать далее

«Духовные основы жизни» (1884 г.)

Своеобразный «катехизис» воззрений крупнейшего русского модерниста В.С. Соловьева, составленный в 1882-1884 гг. Некоторые главы были напечатаны в виде отдельных статей в журналах того времени.

Первоначальное название — «Религиозные основы жизни». И это, и окончательное название являются обманчивыми. В.С. выводит все из одной (ложной) метафизической посылки, в которой нет ничего отдельно религиозного или духовного, и, соответственно, нет никакого множества «основ».

Читать далее

Чтения о Богочеловечестве (1878 г.)

В.С. Соловьев огласил 12 «чтений» о Богочеловечестве в аудитории музея Прикладных знаний с 29 января по 24 марта 1878 г.

«Чт.» были впервые опубликованы частично по записи на слух Г. Соболевым в «Церковном вестнике» (4 февраля – 8 апреля 1878 г.). Затем авторизованную версию «Чт.» напечатало «Православное обозрение» (март 1878 – сентябрь 1880 г.). В 1881 г. опубликован отдельный оттиск: Москва, Катков, 1881 г.

В «Чт.» впервые после А.М. Бухарева (быв. архим. Феодор) заявлено своеобразное учение о Боговоплощении, которое необходимо требовало спасения всего человеческого, и даже всего материального и духовного мiра, как целого. При этом спасение (понимаемое весьма неортодоксально) должно быть даровано людям независимо от веры во Христа и принадлежности к Православной Церкви, а предметам одушевленным или неодушевленным – независимо от их принадлежности к роду человеческому.

Читать далее

Вл. Соловьев и Л.М. Лопатин: еще один пример дружбы-вражды

С.М. Половинкин

В 1913 г. Л.М. Лопатин писал, что с 12 лет ему пришлось, рано и мучительно, вырабатывать свое миросозерцание в непрерывной борьбе с Соловьевым [1]. В 1914 г. он вспоминал: Философские разногласия между нами начались очень рано, — задолго до предполагаемого князем Трубецким переворота в миросозерцании Соловьева. Они по преимуществу касались понимания умопостигаемого существа человека и связанной с ним проблемы о свободе воли [2]. Сохранились воспоминания Е.М. Лопатиной, сестры Л.М. Лопатина, о высоком накале споров между Соловьевым и Лопатиным: Общий смех вызвал спор брата с Соловьевым: сначала все шло хорошо, называли друг друга «почтенный референт», «мой уважаемый оппонент» и вдруг не выдержали и стали кричать при всей публике: «Я тебе говорю, а ты мне возражаешь не на то!», «Что ты врешь!» и т.д. [3]. По всей видимости, Е.М. Лопатина говорит о споре, возникшем сразу после одного из апрельских 1889 г. рефератов Л.М. Лопатина. Об этом свидетельствуют обращения «референт» и «оппонент».

Читать далее

экуменизм

от греч. οἰκουμένη (обитаемая вселенная) от oikeo (населять). Понятие «экумены», как примирения церквей, возникает в у шведского «епископа» Натана Седерблома (1866–1930). Существительное «экуменизм» — впервые в 1937 г. у католического модерниста Ива Конгара (1904-1995). Официальное признание термин получает в декрете II Ватиканского собора Unitatis redintegratio (1964 г.).

Э. – наиболее заметное проявление протестантского, католического и «православного» модернизма. Со стороны православных, Э. есть предательство Христианской православной истины во имя практической пользы и удобств в земной жизни.

Читать далее

Патриарх Варфоломей I

Πατριάρχης Βαρθολομαῖος, Δημήτριος Αρχοντώνης, Dimítrios Archontónis, Arhondonis,  Димитриос Архондонис (1940) известный деятель экуменического движения, модернист, представитель «экологического сознания», борец с Православием во имя толерантности. Читать далее

Египетская мудрость на службе модернизма

Роман Вершилло

Насколько известно, сборник статей о. Владимира Цветкова «Беседы о православном мировоззрении» (сост. Л.А. Ильюнина. СПб.: Русская Классика, 2009) не вызвал больших споров и не привлек к себе внимания. А жаль. Читать далее

еп. Игнатий (Мидич)

Игнатије/Игњатије Мидић (Ignatije Midić) (1954) крупный сербский богослов-модернист, активный участник экуменического движения, «диалога» с католицизмом.

С 1969 по 1974 г. учился в семинарии святого Саввы в Белграде. Продолжил образование на богословском факультете Белградского университета – окончил его в 1980 г. С 1981 по 1987 г. обучался на богословском факультете Афинского университета. Ученик известного богослова-модерниста и экумениста митр. Иоанна Пергамского. В 1987 г. защитил докторскую диссертацию «Тайна Церкви – систематически-герменевтическое рассмотрение тайны Церкви у св. Максима Исповедника». С 1988 г. – доцент, а затем профессор богословского факультета Белградского университета.

В 1991 г. принимает монашество. В том же году – иеродиакон, иеромонах. В 1994 г. рукоположен в епископский сан. Еп. Пожаревацский и Бранишевский. После кончины Патриарха Сербского Павла упоминается как один из возможных его преемников на Патриаршем престоле.

Читать далее

Шлейермахер, Фридрих

schleiermacherSchleiermacher, Friedrich Daniel Ernst (1768 — 1834) – родоначальник модернизма в Христианском богословии, философ и филолог-романтик.

Воспитан родителями в духе пиетизма, получил образование в пиетистских школах.

Окончил университет в Галле (1790). Профессор 1804-1807.

Один из основателей Берлинского университета и профессор с 1810 г., первый декан богословского факультета, ректор с 1815 г. Читал лекции по философии и по всем разделам богословия (кроме Ветхого Завета).

Секретарь Берлинской Академии наук (1814-1834). Переводчик сочинений Платона.

Пастор-реформат. Проповедник в Берлинской Dreifaltigkeitskirche (1809-1834).

Читать далее

Два философа

Из письма И.А. Ильина И.С. Шмелеву

Ради Господа, не присылайте мне портрет — Флоренского-Булгакова кисти Нестерова. Видел я его у самого Михаила Васильевича и, стоя перед портретом, говорил ему о том духовном гное, который он ясновидчески увидел и передал. А у него (у Нестерова) — все лицо трепетало от радостного ликования — ибо я говорил верно. Потом он мне рассказал: «Был у меня на днях отец Флоренский. Долго смотрел портрет. Когда он уходил, я ему говорю: «Эх, отец Павел, я бы Вас еще нарисовал бы в духе Розанова Паном с дудочкой». «Нет,— ответил тот мрачно,— довольно уж!» —

Nesterov

Все эти люди — неумевшие отличить духа от пола... вдохновения от соблазна, созерцания от выдумки, ответственности от кокетства. По-ме-лом их! Брандспойтом! Дезинфекция, дезинсекция, дератизация!

Что — они — Вам?! «Э, дяденька,- сказал мне один опытный грибоискатель,- что же Вы поганок-то набрали?» —

Обнимаю!

11/февр. 1947

Ваш И. А. Ильин

Публикуется по изд.:

Переписка двух Иванов (1947-1950). М.: Русская книга, 2000. С. 36

антимодернизм

(от англ. anti- «против», и modernism «модернизм». Термин «антимодерн» (antimoderne) был впервые употреблен Ж. Маритеном в 1922 г.)

Христианский антимодернизм – идейное и деятельное противостояние модернизму.

Читать далее

Догмат Халкидонского Собора и его истолкование в религиозной философии Вл. С. Соловьева и его школы

(в связи с 1500-летней годовщиной Халкидонского Собора)

Протопресвитер Михаил Помазанский

«Халкидонский Догмат»: этот термин стал часто повторяться, как выражение некой излюбленной идеи в одном из течений современной религиозной русской мысли. С ним связывается особый смысл: из содержания этого догмата должно выйти «новое слово», новая постановка христианской темы. Внимание к нему настолько велико, что наше время, наш век, с точки зрения этого течения русской мысли, объявляется «халкидонской эпохой», «призванной к новому религиозному и богословскому раскрытию и овладению этим даром церковным» (прот. С. Булгаков. Агнец Божий, стр. 80).

Читать далее

Гностическая революция. Пуритане

Эрих Фогелен

1.

Наш анализ гностического опыта привел нас к пониманию современности, которая отличается от привычного значения термина. Обычно западную историю делят на периоды с формальным разделом около 1500 года. Все, что позднее, относится к современной фазе западного общества. Если, однако, мы определяем современность как рост гностицизма, начавшийся, вероятно, уже в IX веке, то современность становится процессом внутри Западного общества, простирающимся глубоко в Средневековье. Поэтому последовательность эпох должна быть заменена на представление о непрерывной эволюции, в которой современный гностицизм восходит к преобладанию над цивилизационной традицией, происходящей от откровенной истины о человеке и спасении. Эта новая концепция всего лишь отражает современное состояние эмпирической историографии и поэтому не нуждается в дальнейшем обосновании. Однако, остается вопрос, не имеет ли обычная периодизация отношения к гностицизму. Было бы удивительно, если бы столь общепризнанный символ самосознания западного общества не был бы тем или иным образом связан с фундаментальной проблемой представления об истине.

Читать далее