Юбилей старейшего модернистского издательства

Д. Струве — YMCA в XXI веке?

В Москве начались торжества по поводу 90-летия подрывной работы издательства YMCA-Press против Православия. В частности, 16 ноября в Доме русского зарубежья им. А. Солженицына открылась конференция «YMCA-Press в истории русского книгоиздания за рубежом».

Великое русское православное творчество озарило эмиграцию и просияло во всем мире, — так оценивает работу, свою и своих предшественников, нынешний руководитель YMCA-Press Н.А Струве. Даниил Струве сделал подробное сообщение о журнале Messager Orthodoxe («Православный вестник»), который был создан в 1958 г. его отцом Н.А. Струве.

Читать далее

масонство

Freemasonry, Freimaurerei, Franc-maçonnerie — массовая гностическая идеология Нового времени, сыгравшая важную роль в распространении в общественном сознании — адогматизма, в Церкви — экуменизма, в политической жизни — толерантности. Читать далее

Статьи о. Александра Шмемана вышли вторым изданием

Модернистское издательство «Русский путь» (российское подразделение издательства YMCA-PRESS) выпустило вторым изданием «Собрание статей. 1947–1983» о. Александра Шмемана. Составитель — Елена Дорман, предисловие А.И. Кырлежева.

Последовательнице о. Георгия Кочеткова Ольге Седаковой сборник доставил наслаждение от встречи с умом, ясным, глубоким, справедливым и свободным.

о. Александр Шмеман. Собрание статей. 1947–1983. М.: Русский путь, 2011. С. 896

Струве о Мандельштаме

Издатель, публицист модернистского направления, проповедник свободы самовыражения интеллигента в Церкви Никита Струве в очередной раз переиздал свой труд «Осип Мандельштам», разумеется, в своем собственном издательстве «Русский путь». Как известно, свобода самовыражения лучше всего достигается тем, у кого «всё схвачено».

Н.А. Струве. Осип Мандельштам. М.: Русский путь, 2011. С. 308

«Сергей Фудель» вышел вторым изданием

Издательство «Русский путь» (филиал YMCA-PRESS) публикует вторым изданием, исправленным и дополненным, сочинение крайнего модерниста и аморалиста о. Николая Балашова «Сергей Фудель». Биография «младшего» модерниста С.И. Фуделя написана о. Балашовым в соавторстве с Людмилой Сараскиной. В работе над книгой авторам помогали о. Владимир Воробьев, А.И. Шмаина-Великанова, представитель секты о. Георгия Кочеткова А.М. Копировский и др.

о. Николай Балашов. Л.И. Сараскина. Сергей Фудель / 2-е изд., испр. и доп. М.: Русский путь, 2011. С. 256 

архиеп. Василий (Кривошеин)

Basil Krivocheine (в миру Всеволод Александрович Кривошеин) (1900-1985) — крупный модернист и экуменический деятель. Читать далее

«Путь»

«орган русской религиозной мысли» (1925-1940) — модернистский антицерковный журнал, основанный Н.А. Бердяевым в Париже. Наследник дореволюционного модернистского издательства «Путь».

«Путь» считался органом Религиозно-философской академии (РФА) Н.А. Бердяева, но на самом деле издавался на средства антиправославного движения YMCA.

Большую роль в создании «Пути» сыграл секретарь YMCA по русской деятельности Г.Г. Кульманн. На встрече в мае 1925 г. с участием генсека YMCA Дж. Мотта было принято решение об издании журнала. Н.А. Бердяев заверил Дж. Мотта, что все авторы журнала стремятся к творческой реформе внутри православной Церкви в противовес наиболее реакционному православию.

Читать далее

Струве, Никита Алексеевич

Nikita Struve (1931) — издатель, публицист модернистского направления, проповедник свободы самовыражения интеллигента в Церкви.

Член Епархиального Совета «Русского» экзархата Константинопольского Патриархата с 1997 г.

Окончил Сорбонну и с 1950-х гг. преподавал в Сорбонне русский язык. Преподает с 1965 г. в новообразованном университете Нантер (Париж), получившем известность в ходе левацких волнений 1968 г. как «Nanterre, la folle» или «Nanterre la rouge» (Сумасшедший или красный Нантер). Университет и по сей день имеет репутацию «левого». Одновременно с Н.С. в нем преподавали многие философы постмодернисты: Э. Левинас, Ж. Бодрийар, Э. Балибар.

Участник модернистского сборника «Православие в жизни» (1953).

Читать далее

митр. Антоний (Храповицкий)

в миру Алексей Павлович Храповицкий (1863-1936) — крупнейший русский богослов-модернист, основатель «нравственного монизма«.

Адогматические, в стиле «философии жизни», воззрения сложились у м.А. под влиянием «почвенничества» Ф.М. Достоевского, славянофильского учения о Церкви и пантеистической мысли В.С. Соловьева. С симпатией относился к почвенническим идеям Н.Н. Страхова.

Был свидетелем выступлений Ф.М. Достоевского на литературных вечерах в Санкт-Петербурге. М.А. писал о Достоевском, одобряя его светский мистицизм: Он смотрит в будущее светло и радостно и питает неудержимую и непоколебимую надежду, что не только в жизни будущей, но и в формах жизни нас окружающей, при наличности имеющихся у нас нравственных сокровищ, наступит общее возрождение, наподобие того, которое принесено было на землю христианством в первом веке.

Читать далее

экуменизм

от греч. οἰκουμένη (обитаемая вселенная) от oikeo (населять). Понятие «экумены», как примирения церквей, возникает в у шведского «епископа» Натана Седерблома (1866–1930). Существительное «экуменизм» — впервые в 1937 г. у католического модерниста Ива Конгара (1904-1995). Официальное признание термин получает в декрете II Ватиканского собора Unitatis redintegratio (1964 г.).

Э. – наиболее заметное проявление протестантского, католического и «православного» модернизма. Со стороны православных, Э. есть предательство Христианской православной истины во имя практической пользы и удобств в земной жизни.

Читать далее

о. Шмеман, Александр Дмитриевич

Schmemann(1921-1983) — русский богослов-модернист, участник экуменического движения. Основатель направления «православного» модернизма, известного под названием «литургического богословия». Читать далее

Успенский, Леонид Александрович

OuspenskyLeonid Ouspensky (1902-1987) — теоретик модернистского «богословия иконы«.

В 1918 г. добровольцем вступил в Красную армию, воевал в «Стальной» дивизии Жлобы. В 1920 г. взят в плен, после чего воевал в корниловской артиллерии. Эвакуировался в Галлиполи, хотя первоначально хотел остаться в Севастополе и дождаться большевиков. Работал шахтером в Болгарии (до 1926 г.). Во второй половине 20-х гг. переехал в Париж. В 1929 г. поступил в Русскую художественную академию Т. Л. Сухотиной-Толстой, затем учился у видных представителей русского символизма и модерна К.А. Сомова и Н.Д. Милиоти.

В сер. 30-х возвращается к Православию. Под влиянием инока Григория (Круга) Л.У. обращается к иконописи. Изучает технику иконописи под руководством старосты Русской иконописной артели при обществе «Икона» П.А. Федорова. В 1934 г. вступает в общество «Икона». Совместно с Г. Кругом принимает участие в росписи храма Трехсвятительского подворья в Париже.

С 1944 по сер. 1980-х гг. преподавал иконописание в Богословском институте св. Дионисия. С 1954 по 1960 г. преподавал «иконоведение» на Богословско-пастырских курсах при Западно-Европейском экзархате Московского Патриархата в Париже. Прочел курс лекций в ЛДА в 1969 г.

В 1945 г. Л.У. обратился к правительству СССР с просьбой предоставить ему советское гражданство. Стал советским гражданином в 1949.

Основные труды:

The Meaning of Iсons (1952) (совместно с В. Н. Лосским)

L’Icone, Vision du Monde Spirituel (1948)

L’icone de la Nativite du Christ (1951)

Les icones pascal orthodoxes (1952)

L’icone de l’Assomption (1953)

Theologie de l’icone dans l’Eglise orthodoxe (1960) (английский перевод — Theology of the Icon. St. Vladimir’s Seminary Press, 1978)

На путях к единству? (1987) изд. YMCA-PRESS

Богословие иконы Православной Церкви (1989)

Источники:

Leonid Alexandrovich Ouspensky 1902-1987. A Short Biography by Lydia Alexandrovna Ouspensky

о. Афанасьев, Николай Николаевич

afanasief(1893 — 1966) богослов-модернист, ученик о. С. Булгакова, изобретатель новой «евхаристической экклезиологии», экуменист. Юрист, канонист, отрицатель правового начала в Церкви.

Учится на медицинском, а затем на физико-математическом факультете Новороссийского университета. В эмиграции окончил Богословский факультет Белградского университета. Принимает участие в Белградском Православном Кружке, в деятельности РСХД. Член Братства Св. Софии. Автор журнала «Путь».

С 1930 г. преподает в Парижском богословском институте (церковное право, греческий язык) — близок к о.С.Н. Булгакову и о.В. Зеньковскому. Не разделяя положений софиологии, о.Н.А. очень высоко ценил учение о. Сергия, как «величайшую попытку объяснения зла на путях монизма». В 1950 г. защищает диссертацию на тему «Церковь Духа Святого». С 1950 г. профессор Парижского богословского института.

Читать далее

Вышеславцев, Борис Петрович

vysheslav(1877-1954) — деятель модернизма, юрист, психолог-аморалист.

Закончил в 1899 г. юридический факультет Московского университета. Под руководством П.И. Новгородцева в 1914 г. защитил диссертацию на тему «Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии». В 1917 г. он стал профессором юридического факультета МГУ. В 1922 г. был выслан из России.

В 1922-1924 гг. В. жил в Берлине и преподавал в Религиозно-философской академии, затем вместе с Академией переехал в Париж, где принимал вместе с Н.А. Бердяевым активное участие в организации издательства YMCA-PRESS и в издании журнала «Путь». Член Братства Св. Софии.

Преподаватель Парижского богословского института: история новой философии и нравственное богословие.

Во время оккупации Вышеславцев сотрудничал с немцами; ездил по странам русского рассеяния и что-то проповедовал относительно «нового порядка». Умер этот «рыцарь без страха и упрека» в Швейцарии, не решаясь вернуться в Париж и предстать перед французским судом.

Знакомство с К. Юнгом привело В. к увлечению психоанализом, которое отразилось в его главном философском труде «Этика преображенного Эроса. Проблема Закона и Благодати» (1931). После войны В. опубликовал две книги, посвященные социальной философии «Философская нищета марксизма» (1952) и «Кризис индустриальной культуры. Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм» (1953). Посмертно была издана его книга «Вечное в русской философии» (1955).

В своем психологически-метафизическом учении В. ополчается против закона как такового. Под законом он имеет в виду Десять заповедей, и вообще любые законы, а не только ритуальные заповеди об очищении, о чистых и нечистых животных и т.д. Сказанное в Писании о недостаточности ритуальных установлений Моисеева закона для спасения в жизнь вечную В. относит ко всем законам как таковым: в т. ч. внутренним нравственным ограничениям и внешним Церковным, государственным и общественным установлениям.

Исходя из этого, В. считает подавляющее большинство людей, в т.ч. и христиан, до сих пор находящимися под законом: Закон есть «покрывало, лежащее на сердце», которое и «доныне остается неснятым» для тех, кто еще всецело живет в Ветхом Завете (а таких и в наши дни большинство). Он призывает ко вступлению в новую эру свободного Христианства.

В. делает вывод о прямой противоположности морали (десяти заповедей) и свободной творческой спасительной жизни во Христе. В сочинении «Человеческое сердце в индусском и христианском мистицизме» В. вводит магическое понятие «сердца», которое является одновременно источником любви, творческой свободы и наиболее важным телесным органом.

В. довольно последовательно следует аморалистскому и релятивистскому учению каббалы о религиозных нормах в их соотношении с высшей целью религии. Заповеди и любые законы у В. выступают как порождающие грех и преступление, а с другой стороны, мешающие творческому и свободному соединению со Христом.

Согласно учению В., спасение человека должно состоять в прямой личной победе над своим личным злом, над всеми проявлениями страстей. Но это невозможно, поскольку страсти, якобы, коренятся в темной подсознательной сфере психики. В каббалистическом духе В. рассматривает разнообразные причины греха: материальные, психические, не усматривая лишь собственно нравственных.

В. видит выход из построенного им тупика в психоанализе: сублимации всех страстей, их переработке в религиозный «эрос». Поэтому с грехом, по В., бороться не следует: ничто, якобы, не плохо само по себе. Ошибаются те, которые хотят устроить человеческую душу и сделать ее праведной, связать своеволие страстей сетью моральных императивов и запретов.

Вполне последовательно В. утверждает, что человек всегда господствует над природой путем подчинения ей. Радикальное преодоление зла достигается не внешним пересечением зла, а положительным созиданием добра,- то есть, в системе его мысли, следованием по пути подчинения страстям, но уже во имя «религиозного спасения».

В этой сублимации греха В. считает главной действующей силой человеческое воображение. Человек, по сути, должен вообразить себя живущим во Христе.

Цитаты:

Страсти совсем не плохи сами по себе, они «хороши в руках ревнителей доброй жизни». Даже такие страсти, как «вожделение», «сластолюбие», «страх», допускают сублимацию: вожделение превращается в «стремительный порыв желания божественных благ», сластолюбие — «в блаженство и восхищение ума божественным и дарами», страх — в боязнь ответственности за грех, печаль — в раскаяние.

Порок создан из того же материала, как и добродетель. Нет природных сил души и тела, которые были бы плохи сами по себе, они становятся злом лишь тогда, когда принимают особую форму, именно форму извращения.

Основные труды:

Человеческое сердце в индусском и христианском мистицизме (1929)

Этика преображенного Эроса. Проблема Закона и Благодати (1932)

Философская нищета марксизма (1952)

Кризис индустриальной культуры. Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм (1953)

Вечное в русской философии (1955)

Источники:

Лосский Н. О. История русской философии. М.:Советский писатель, 1991

Евлампиев И. И. История русской философии. М., 2002. Гл. 12.

Яновский В. Поля Елисейские. N.Y.: Серебряный век, 1983

Лаури, Дональд

lowrie_bioLowrie, Donald (1889-1974) — деятель YMCA. Ближайший сотрудник Н.А. Бердяева.

Секретарь YMCA по студенческой работе в Чехословакии (1922-1930). В 1923 г. принимал участие в работе первого организационного съезда РСХД в мест. Пшеров (Чехословакия). Член Объединенного комитета РСХД в Чехословакии (1926). В 1930-1932 гг. секретарь YMCA по студенческой работе в Белграде. Оказывал значительную помощь в становлении РСХД, Парижского богословского института и издательства YMCA-PRESS. С 1946 по 1952 гг. руководил издательством YMCA-PRESS. С 1947 г. старший секретарь YMCA во Франции. В 1950-е гг. — Председатель комиссии по новому переводу Нового Завета на русский язык.

Основные труды:

The Light of Russia. An Introduction to the Russian Church. Prague: YMCA-PRESS, 1923

Saint Sergius in Paris (the Orthodox Theological Institute) (О Православном богословском институте в Париже) (1954)

Religious Prophet (Биография Бердяева) (1960)

Андерсон, Пол

anderson_bioAnderson Paul B. (1894 — 1982) — сотрудник YMCA. Работал в отделении YMCA в Шанхае (Китай) (1913-1917). Личный секретарь Дж. Р. Мотта (1917-1918). Секретарь YMCA для России.

Директор Ассоциации помощи военнопленным в России и Сибири (1917-1918). В рамках деятельности YMCA оказывал помощь русским и австро-венгерским военнопленным. 25 октября 1918 г. был арестован Всероссийской чрезвычайной комиссией. Некоторое время находился под арестом в Бутырской тюрьме за религиозную деятельность и вскоре был выслан из Советской России.

Переехал в Берлин, где занимался организацией русского издательства YMCA-PRESS. В 1924 г. переехал в Париж. Активно помогал РСХД, русскому издательству YMCA-PRESS и Парижскому богословскому институту. Руководил РСХД с 1926 по 1977 г. Автор журнала «Путь».

Международный секретарь YMCA для русской эмиграции. Старший секретарь YMCA для Европы (1938). Член исполнительного комитета издательства YMCA-PRESS.

Исполнительный секретарь международного комитета YMCA (1947). Член попечительского совета Свято-Владимирской семинарии (1948). Почетный доктор Парижского богословского института (1948). Директор исследовательской группы YMCA «Religion in Russia» (конец 1940-х — начало 1950-х гг.).

Источники:

Братство Святой Софии. материалы и документы 1923-1939. М.:»Русский путь»; Париж: YMCA-PRESS, 2000

Зернов Н. За рубежом. Белград — Париж — Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972)// под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. Париж: YMCA-PRESS, 1973

Pursuit of an ‘Unparalleled Opportunity’: The American YMCA and Prisoner of War Diplomacy among the Central Power Nations during World War I, 1914-1923 by Kenneth Steuer

Кульманн, Густав Густавович

kulmann(Kullmann) (1894-1961) деятель YMCA.

Секретарь американского отдела YMCA, откомандирован в 1920-е гг. для работы среди русских эмигрантов в Германии. Один из создателей издательства YMCA-PRESS и Религиозно-философской академии (Берлин; с 1925 г. — Париж), вместе с Н.А. Бердяевым издавал журнал «Путь» (1925-1940). Член учредительного комитета Парижского богословского института. Кульманн принял православие в 1928 г.

Источники:

Братство Святой Софии. материалы и документы 1923-1939. М.:»Русский путь»; Париж: YMCA-PRESS, 2000

Н. Зернов. За рубежом. Белград — Париж — Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972)// под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. Париж: YMCA-PRESS, 1973

Архиеп. Феофан Полтавский и его доклады о обществе YMCA, масонстве и Парижском богословском институте

В 20-х годах XX века борьбу против модернизма, экуменизма и масонства возглавил архиеп. Феофан Полтавский и Переяславский. Об этом свидетельствует архив Русской Зарубежной Церкви.

Читать далее