социальное христианство

social-christianityприспособление веры и жизни Православной Церкви к идеологическим мироулучшительным проектам. Служит в качестве оправдания политического и нравственного компромисса, а также  социального экуменизма (синкретизма). Читать далее

Соловьев, Владимир Сергеевич

Соловьев, Владимир Сергеевич(1853-1900) основатель русского богословского модернизма и экуменизма.

В юношеские годы под влиянием вульгарных материалистов и революционных демократов переживает период богоборчества. В 13 лет он признается, что не верит больше в мощи. В 14 лет перестает ходить в церковь, выкидывает иконы из окна своей комнаты. С. пишет: Будучи с детства занят религиозными предметами, я в возрасте от 14 до 18 лет прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания.

Читать далее

Г.Зюганов: Главный лозунг коммунизма записан в Библии

Кандидат на пост президента России от КПРФ Геннадий Зюганов утверждает, что главный лозунг коммунизма записан в послании апостола Павла: «Кто не работает, тот и не ест». Об этом он заявил в ходе общения с журналистами 1 февраля.

Мы переписали моральный кодекс строителей коммунизма из Библии, но написали хуже, в Библии написано лучше, — высказал сожаление Зюганов. Коммунизм — это приоритет общественных интересов над частными. Это заложено во всех священных книгах, — сказал Зюганов.  И не только… По его словам, призыв к преобладанию общественного над частным и в последнем послании президента США Барака Обамы американцам. Он тоже об этом говорит, но другим языком, — считает Зюганов.

В заключение кандидат призвал присутствующих строить социализм вместе.

Источник

«новый человек»

Ренато Бертелли. Непрерывный профиль Муссолини. 1933

(также сверхчеловек, массовый человек) символ антропологической революции, пропагандируемой в том или ином виде всеми гностическими идеологиями. Суть этого лозунга сводится к абсолютной власти человека над самим собой, вплоть до изменения своей природы. Конкретным воплощением мифа о «новом человеке» является, с одной стороны, сверхчеловек, вождь или идеолог, а с другой — «массовый человек», «человек толпы».

Читать далее

Глупость, как идеология?

Роман Вершилло

Л. Лисицкий. Плакат к советской выставке в Цюрихе. 1929 г.

Член попечительского совета Свято-Филаретовского института (секта о. Георгия Кочеткова) Ольга Седакова выступила со статьей, трактующей о Христианстве как идеологии (Субкультура или идеология? // Religo.Ru).

Сочинение О. Седаковой написано стертым, фирменным «кочетковским» стилем, так что иногда ощущается, что читаешь Копировского или Фаликова, а не известную поэтессу и переводчика. Этот текст, бессвязный и невнятный, без заглавия и конца, написан бедным и неточным языком, но зато украшен грубыми виньетками, типа: У Владимира Вениаминовича Бибихина есть интересные заметки о платонизме

Такие статьи как бы не существуют в прямом смысле слова, а бытуют сами по себе, в неподлинном мире человеческих личных отношений. Все это лишь подтверждает диагноз Роберта Музиля о том, что интеллектуальная глупость активно участвует в духовной жизни, главным образом лишая ее равновесия и продуктивности (О глупости. 1937).

О, не сомневайтесь! В своем сочинении О. Седакова, насколько может, категорически осуждает всякую идеологию, но забывает внятно сказать, что для нее и Православие есть род идеологии.

Читать далее

«Христианский социализм»

св. Иоанн Восторгов

Из нашего очерка: «Христианство и Социализм», надеемся, с достаточной ясностью и убедительностью вытекает мысль о том, что между социализмом и Христианством лежит глубокая пропасть. «Социализм»— это в настоящее время совершенно определившееся учение, в основе своей совершенно атеистическое, покоящееся, в теоретическом отношении, на полном и открытом материализме, объявляющее нравственность понятием условным и изменчивым, имеющее целью совершенно ниспровергнуть существующие этические основы семьи и государства. По откровенному заявлению представителей своих, социализм враждебен всякой религии, в частности и в особенности — к Христианству. Поэтому трудно представить себе такое, можно сказать, противоестественное сочетание понятий, какое мы видим в ныне распространенном термине «христианский социализм»: по самому существу, по природе своей они взаимно исключают друг друга. Термин этот, столь двусмысленный и неудобный, представляющий в себе наглядное contradictio in adjecto, естественно, способен оттолкнуть и устрашить как истинно-верующего христианина, так и правоверного социалиста нашего времени. Но скажут: нельзя же отрицать, что в социализме, в его стремлениях придти на помощь бедности, есть много достойного внимания и уважения, есть много такого, чего не только не отрицает, напротив, прямо требует и Христианство. Но если в социализме можно найти положения, которые встречаются в Христианстве и отсюда оправдывать выражение: «христианский социализм», то ведь и в язычестве можно найти упоминания о справедливости, а в мусульманстве — настойчивые заповеди о помощи нищим, следовательно, с таким же правом можно, по-видимому, говорить о мусульманском социализме, а также о христианском язычестве или о христианском мусульманстве, то есть о вещах, заведомо бессмысленных.

Читать далее

Христианство и социализм

Публичные чтения в Историческом музее в г. Москве в 1906 году

св. Иоанн Восторгов

I.

Речь о социализме и оценку его с христианской точки зрения мне хочется начать напоминанием одного завета апостольского, столь часто забываемого в наши дни в христианском обществе, к великому вреду всей нашей жизни. Завет этот таков: Припоминайте себе то время, когда вы были без Христа (Еф. 2:11-12).

Христианство явилось пред человечеством с особым усиленным и настойчивым ходатайством за всех несчастных; оно научило видеть в них детей Божиих, равно со всеми призываемых ко Христу и часто нравственно высших и более достойных, чем сильные мира; среди них Христианство видело Самого Христа, выросшего в бедности и неизвестности, занимавшегося трудами простого плотника, невинно осужденного потом на самую позорную казнь; им, этим несчастливцам, следуя завету Спасителя, Христианство по преимуществу усвоило название меньших братий, и милость к ним отнесло к Самому Христу (Мф. 25:40). И вот, во имя любви христианской стали воздвигаться в мире невиданные и неслыханные дотоле благотворительные и просветительные учреждения, богадельни, больницы, странноприимницы, благотворительные братства и союзы, приюты, школы; свет и теплота любви христианской стали проникать в самые дома заключения преступников, на места их наказания и ссылок, смягчая законы, изменяя взгляды на преступность, давая всем право защиты, отменяя жестокие казни и пытки; под влиянием Христианства стали, наконец, возможны примеры сотен и тысяч таких подвижников, которые во имя ближних отказались от радостей личной жизни и начали с того, что роздали все имущество бедным,— с того, что древний мир назвал бы глупостью или сумасшествием. Проповедано было и осуществлено самое великое и единственно ценное равенство всех людей,— равенство религиозно-нравственное: все люди одинаково сотворены и сделались грешны; одинаково одарены бессмертною душою, одинаково искуплены Христом и одинаково спасаются для вечной жизни Его благодатию, при всех разнообразных условиях и положениях земной жизни.

Читать далее

«Путь»

«орган русской религиозной мысли» (1925-1940) — модернистский антицерковный журнал, основанный Н.А. Бердяевым в Париже. Наследник дореволюционного модернистского издательства «Путь».

«Путь» считался органом Религиозно-философской академии (РФА) Н.А. Бердяева, но на самом деле издавался на средства антиправославного движения YMCA.

Большую роль в создании «Пути» сыграл секретарь YMCA по русской деятельности Г.Г. Кульманн. На встрече в мае 1925 г. с участием генсека YMCA Дж. Мотта было принято решение об издании журнала. Н.А. Бердяев заверил Дж. Мотта, что все авторы журнала стремятся к творческой реформе внутри православной Церкви в противовес наиболее реакционному православию.

Читать далее

Виссерт-Хуфт

Willem Adolph Visser’t Hooft, Виссер’т Хоофт (1900-1985) – крупнейший экуменист XX в. Основатель Всемирного Совета Церквей, генеральный секретарь ВСЦ с 1948 по 1965 г.

Вырос в семье ремонстрантов, крайне либеральной реформатской секты.

В школьные годы становится членом Голландской христианской студенческой ассоциации (Nederlandsche Christen-Studenten Vereeniging — NCSV), родственной YMCA. Под влиянием NCSV принимает решение изучать богословие в Лейденском университете – 1918-1920 гг. В 1923 г. – магистр богословия. На протяжении всей жизни находился под влиянием протестантского богослова-модерниста Карла Барта.

В годы учебы занимал различные руководящие посты в NCSV, принимал участие в многочисленных экуменических международных встречах. В 1924 г. становится секретарем YMCA. Тогда же избран одним из секретарей «Всемирной христианской студенческой федерации», основанной крупнейшим экуменическим и масонским деятелем Джоном Моттом. С 1931 г. — генеральный секретарь Федерации.

Читать далее

Введенский, Александр Иванович

vvedensky(1889-1946) крупный деятель обновленческого раскола, пропагандист идей модернизма.

Окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета. В годы учебы часто посещал литературный салон Д.С. Мережковского и 3.Н. Гиппиус. В 1911 г. через газету «Русское слово» провел анкетирование нескольких тысяч представителей интеллигенции с целью выявления причин широкого распространения неверия. Читать далее

Антонин Грановский

Antonin01(1865-1927) (Александр Андреевич Грановский) крупный деятель обновленческого раскола.

Окончил Полтавскую духовную семинарию, в 1891 г.- КДА со степенью кандидата богословия. Помощник инспектора академии. В 1892 г. назначен смотрителем московского Донского духовного училища, в 1893 г.- Киево-Подольского духовного училища, в 1895 г.- инспектором Тульской духовной семинарии, в 1897 г. переведен преподавателем в Холмскую духовную семинарию.

В 1890 г. принял монашеский постриг, рукоположен во иеромонаха. В 1898 г. возведен в сан архимандрита, назначен ректором Благовещенской духовной семинарии. В 1899 г. младший, затем старший цензор в столичном духовно-цензурном комитете. Перевод в Санкт-Петербург связан с покровительством А.Г. митр. Антония (Вадковского). В 1902 г. А.Г. — магистр богословия (за сочинение «Книга пророка Варуха «).

Читать далее

Боярский, Александр Иванович

boyarsky(1885-1937) (наст. фамилия Сегенюк) один из организаторов и идеологов обновленчества.

В 1901 г. был исключен из семинарии «за толстовство и вольнодумство», затем ему разрешили завершить образование. Закончил Волынскую Духовную семинарию (1906), затем СПбДА со степенью кандидата богословия. Во время учебы в Академии в рамках деятельности «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви» посещал Спасо-Петровскую мануфактуру, проводил беседы на заводах и за короткое время приобрел популярность в рабочей среде.

С 1911 г. священник церкви при ст. Кибарты Варшавской епархии. В 1915 г. эвакуировался в Петроград, где был определен священником к церкви св. Марии Магдалины, затем в г. Колпино, был утвержден третьим священником Троицкой церкви. В том же году: и.о. настоятеля, утвержден в должности в 1916 г. С 1921 г. протоиерей.

В конце Первой Мировой войны познакомился с будущими лидерами церковного обновленчества А.И. Введенским и о.И. Егоровым, с чего начинается их тесное сотрудничество. Вместе с ними в марте 1917 г. создал «Союз прогрессивного петроградского духовенства», преобразованный вскоре в «Союз демократического православного духовенства и мирян».  Тогда же организовал при храме группу «Друзей церковной реформации», состоявшую в основном из социалистически настроенной молодежи.

Читать далее

Петров, Григорий Спиридонович

petrov(1866 — 1925) — один из ранних представителей модернизма в Русской Православной Церкви, священник, сложивший с себя сан. Либеральный публицист.

Окончил СПбДА. Профессор богословия Санкт-Петербургского политехнического института. Священник (1891). В 1893 г. получил место законоучителя в Михайловском артиллерийском училище и настоятеля храма при училище.

В 1898 г. выпустил книгу «Евангелие, как основа жизни», которая получила широкую известность в среде неверующей интеллигенции. Известны похвалы А.М. Горького этой книге. Сочинение Гр. П. переиздано баптистами в 2002 г. (ранее «братством святого апостола Иоанна Богослова»). В 1900 — 1901 гг. был редактором журнала «Друг трезвости».

Читать далее

Борьба с модернизмом. Истоки культурных войн

Барри Хенкинс

Начиная со 2-й половины XIX века, в американском протестантизме возник новый подход к богословию, который серьезно подорвал консенсус среди протестантов. Возникшее в Европе модернистское или, иначе называемое, «либеральное богословие» нашло своих выразителей в лице таких американских мыслителей, как Хорес Бушнелл (Horace Bushnell). Модернистское богословие внедрялось в протестантскую среду популярными проповедниками, например, Филлипсом Бруксом (Phillips Brooks) и Генри Уордом Бичером (Henry Ward Beecher). Реакция протестантов-евангеликов на этот вызов либерализма привела, в конце концов, к расколу американской евангелической деноминации на фундаменталистов и модернистов. Так родился фундаментализм XX века.

Читать далее

Модернизм, или новое богословие в католической церкви

Филип Мауро

Вокруг нас происходят поразительнейшие события, которые покажутся тем более удивительными, чем глубже мы в них вникнем. На наших глазах древние структуры и системы, казалось бы навечно погрузившиеся в летаргию, неожиданно преображаются и в них застой сменяется движением. Наблюдая за этими странными событиями, компетентный наблюдатель провозгласил: Никогда прежде в истории человечества религиозные силы не находились в столь судорожном состоянии, и он описывает это всеобщее возбуждение, как религиозный кризис, который поразил все цивилизованные народы мира [1].

Читать далее

Маркс: рождение гностического социализма

Эрих Фогелен

Поскольку марксизм является своеобразным духовным феноменом, мы решили поместить статью «марксизм» в Православную миссионерскую энциклопедию «Антимодернизм.Ру». Динамизм модернистского богословия, его принципиальную интеллектуальную нечестность также следует считать точкой соприкосновения модернизма с марксизмом. Необходимо также учитывать влияние, оказанное марксизмом как на «православную» мирологию, так и на католическую и протестантскую «теологию освобождения».- Ред.

Читать далее

Гностическая революция. Пуритане

Эрих Фогелен

1.

Наш анализ гностического опыта привел нас к пониманию современности, которая отличается от привычного значения термина. Обычно западную историю делят на периоды с формальным разделом около 1500 года. Все, что позднее, относится к современной фазе западного общества. Если, однако, мы определяем современность как рост гностицизма, начавшийся, вероятно, уже в IX веке, то современность становится процессом внутри Западного общества, простирающимся глубоко в Средневековье. Поэтому последовательность эпох должна быть заменена на представление о непрерывной эволюции, в которой современный гностицизм восходит к преобладанию над цивилизационной традицией, происходящей от откровенной истины о человеке и спасении. Эта новая концепция всего лишь отражает современное состояние эмпирической историографии и поэтому не нуждается в дальнейшем обосновании. Однако, остается вопрос, не имеет ли обычная периодизация отношения к гностицизму. Было бы удивительно, если бы столь общепризнанный символ самосознания западного общества не был бы тем или иным образом связан с фундаментальной проблемой представления об истине.

Читать далее

Гностицизм — природа современности

Эрих Фогелен

VoegelinЭрих Фогелен (Eric Voegelin, Erich Vögelin) (1901-1985) – выдающийся немецко-американский политический философ. Основным предметом его исследований было теоретическое объяснение природы революций Нового времени. Фогелен преподавал в Венском, Мюнхенском, Стэнфордском университете, университете штата Луизиана.

Принципиальные идеи почерпнуты Фогеленом у блж. Августина в его труде «О Граде Божием». В частности, Фогелен проводит радикальное различие между Христианской Церковью – Градом Божиим, основанным на небесах – и Градом человеческим, то есть человеческой цивилизацией. История в собственном смысле изучает только второе общество. Смешение двух Градов, их несовместимых целей – небесной и земной — Фогелен характеризует как «гностицизм».

Фогелен разоблачал гностический тоталитаризм, как режимов XX века, так и Реформации, английской пуританской революции, революции «просвещенцев» и позитивистов XVIII – XIX вв.

Среди трудов Фогелена выделяются» «Порядок и история» (Order and History) в 5 томах(1956-1985), «История политических идей» (History of Political Ideas) в 8 томах, «От Просвещения к Революции» (From Enlightenment to Revolution) (1975).

Особое место занимает относительно ранняя работа Фогелена «Новая Наука политики» (The New Science of Politics), опубликованная в 1952 г. Мы предлагаем перевод главы из этой книги. Читать далее

мирология

иначе иринология, «богословие мира», «октябрьское богословие» — направление модернистского «православного» богословия 60-80-х гг. ХХ в.

Мирология является идейным обоснованием участия христиан в т.н. «борьбе за мир», т.е. пацифистской советской пропаганде с целью ослабления западной угрозы. Мирология предлагает предельно широкую идеологическую схему, которая способна оправдать как любые произвольные действия в общественно-политической сфере, так и бездействие в данной области.

«Борьба за мир» объявляется главной задачей христианина, и в качестве средства для ее решения предлагается идейная капитуляция перед гуманизмом, марксизмом и атеизмом. Тем самым мирология предстает в качестве варианта безбожного натурализма, даруя своим сторонникам уверенность в будущем там, где утрачена вера в вечное будущее.

Читать далее

Бухарев, Александр Матвеевич (быв. архим. Феодор)

bukharev2(1824-1871) — публицист-модернист, один из первых представителей модернизма в Русской Православной Церкви.

В 1842 г. окончил Тверскую семинарию, в 1846 — МДА. Преподает в МДА Священное Писание. Профессор МДА. В 1854 г. переведен в Казанскую Духовную Академию, где преподает догматическое, нравственное и пастырское богословие. Назначается инспектором КазДА. В 1858 г. перемещен в СПб цензурный комитет.

В 1846 г. принимает монашество, рукоположен в иеродиакона, затем иеромонаха. В 1853 г. — архимандрит.

В 1855 г. становится членом редакционного комитета журнала КазДА «Православный собеседник». В 1857 г. награжден орденом Св. Анны 2-й степени.

В 1861 г. уходит с должности цензора. Помещен в число братства Никитского Переславского монастыря (Владимирская епархия).

В 1862 г. Св. Синод запрещает публиковать сочинение А.Б. «Исследование Апокалипсиса». В ответ А.Б. подает прошение о снятии монашества. В 1863 г. с А.Б. снят сан и монашество. В том же году А.Б. женится.

Краткое резюме воззрений А.Б. принадлежит св. Филарету Московскому: Он говорит неправославно не потому, что думает еретически, но потому что думает и говорит бестолково.

А.Б. понимает Спасение Христом мира, как уже вмененное всему человечеству, а не только христианам. Отсюда А.Б. приходит к мысли о том, что люди отделенные от Церкви своими грехами или убеждениями  — это лучшие «христиане», поскольку самозабвенно работают над улучшением условий жизни. Одни лишь христиане не участвуют в этом «соборном» действии и только они чужды спасению мира. А.Б. отождествляет церковных людей с фарисеями и книжниками, а нецерковных — с мытарями и блудницам. Он ставит задачу — соединиться с миром, и тем самым воспринять спасение — стоит только для христиан. Эти соображения получат богатое продолжение в русской религиозно-философской мысли и в «православном» модернизме XX — XXI вв.

Среди бестолковых мнений А.Б. следует отдельно выделить его призыв к согласованию Христианства в мировоззренческом и социальном смысле с современным А.Б. миром прогресса и человечности. А.Б. в духе Белинского и других революционных демократов верит в силу новейших для его времени достижений науки. Он приветствует сближение России с Западом как духовный акт. В частности, А.Б. рассматривает введение образовательной системы западного образца как область для религиозного действования христиан.

Для нас же самих всего опаснее и бедственнее в духовном (!) отношении было бы до того отказаться от братства с западными народами… Это значило бы для нас повторить фарисейское самодовольство иудейского народа, доведшего этот народ до того, что большинство его не терпело и слышать о спасении и избрании язычников. Это было бы уже явным признаком самого неудобоисправимого духовного падения нашего. Одновременно А.Б. резко осуждал католицизм, что оставляет неизвестным: какие блага западной цивилизации А.Б. призывал на российскую почву, видя в этом религиозный акт и упование.

А.Б. оперирует выражениями и аргументами, взятыми в аллегорическом смысле из Писания. Так же он поступает и с догматами, метафорически раскрывая в них якобы нравственный смысл, а на самом деле вкладывая в них постороннее догматам содержание. Здесь А.Б. проторил дорогу В.С. Соловьеву, а более всего «нравственному монизму» митр. Антония (Храповицкого).

Так, догмат иконопочитания упоминается только в том отношении, что люди должны почитать Образ Божий в самих себе и кланяться друг другу. Это выделяется как главное в догмате, и вывод делается такой, что в смысле догмата иконопочитания следует рассматривать всю человеческую действительность.

Отсюда и Искупительный подвиг Христов и Его спасающая благодать приобретают аллегорический смысл, и в этом смысле прилагаются к людям спасающимся и погибающим.

Оперируя словами Христа и православного учения об Искуплении Христом через принятие на себя грехов наших, А.Б., во-первых, усматривает одно лишь нравственное и сострадательное принятие Христом человеческих грехов через уравнение с грешниками в земной юдоли. Во-вторых, А.Б. приходит к тому, что и христиане должны принять на себя грехи и заблуждения грешников, разделить их с ними в религиозном и социальном смысле: Господь пришел взыскать и спасать именно грешников погибающих или погибших (?) и, как Агнец Божий, взял и понес на Себе до крестной смерти не что иное, а именно грехи мира; вера (христианина) знает, что она и призвана входить в спасительное общение Господних страданий и смерти или во внутреннее соучастие этой Господней любви к миру… Вера пусть… не отвергает беспорядочных грешников, а напротив, пусть самоотвержением нисходит… до их среды, чтобы перед Отцом небесным стать во Христе как бы в уровень с неведущими или заблуждающими и таким образом поддержать и их… в благодати милущего снисхождения Божия.

В результате этого, утопически размышляет А.Б., рано или поздно все в беспорядочных рабочих средах или мастерских все непорядочное перебродится, перемелется, пройдет.

А.Б. уповает, что придет время, когда не только находящиеся в Божием храме за Богослужением или живущие достойно в святых обителях, но и трудящиеся на огородах или полях, в рабочих или мастерских, в кабинетах или за ружьем будут сознавать себя работающими одному и тому, общему всем, Отцу и Господу, поддерживая твердые слабых, более зрелые молодых, духовные мирян и обратно (!).

Из сказанного видно, что снисхождение А.Б. понимает в чисто социальном плане, применяя религиозные понятия: «грешники» и т.п., для изложения материалистического взгляда на общество, труд и семью. Одно слово обратно убедительно доказывает, что А.Б. не усматривает никакой иерархии ни в Церкви, ни в обществе. Как известно, в России на протяжении столетий все жители сознавали себя христианами, работающими Богу. Но А.Б. ищет иного: ему нужна именно коллективный труд, жизнь и взаимопомощь.

Человеческое «соучастие» в религиозном творении мира сего выражено у А.Б. вполне ясно и станет в дальнейшем общим местом не только у «христианских социалистов», но и у всех поклонников человеческого «сотворчества Богу».

Основные труды:

О православии в отношении к современности (1860)

О современных духовных потребностях мысли и жизни (1865)

Исследования Апокалипсиса (1916)

Литература:

О духовных потребностях жизни // сост. К. Кокшенева. М.: Столица, 1991

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. Т. 5. Ч. 1. (1887)