О. Виталий Боровой: Богословие революции опровергло понятия о сакральности всякого статус-кво

Систематическое богословие и исторические Церкви никогда не были на стороне революции по той простой причине, что они были пленницами космоцентрического понимания реальности, пленницами статического понимания раз навсегда утвержденного порядка на земле. Только в последние десятилетия, когда в философском, научном и богословском мышлении произошли глубокие изменения, своего рода революция, в результате антропоцентрического взгляда на космос, эволюционной концепции универса и нового переосмысливания всей истории человечества,- только после всего этого появилась возможность разработки богословия развития и революции… В их контексте новое богословие революции и развития опровергло прежние понятия о сакральности всякого статус-кво.

о. Виталий Боровой. Требования и уместностьбогословия по отношению к социальным революциям нашего времени // Журнал Московской Патриархии. 1966. № 9. СС. 78-79

О. Ливерий Воронов о социальной этике марксизма

Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 г. и весь последующий период характерны сочетанием всенародной борьбы за коренное переустройство человеческого общества на началах полной социальной справедливости и равенства с подлинно духовным расцветом Православия, которое видит свою основную социальную задачу в глубоком единстве с народом, в поддержке народных устремлений к созиданию процветающего и гармонично развитого общества, в миротворческом служении и нравственном влиянии.

о. Ливерий Воронов. Основы социальной этики с позиций Православия в условиях советской действительности // Журнал Московской Патриархии. 1966. № 10. С. 70

Митр. Никодим (Ротов): Богословие и Октябрьская революция

Митр. Никодим (Ротов) на 5-м "Всехристианском мирном конгрессе" в Праге. Июнь 1978 г.

Что касается события Октябрьской революции в России, то не подлежит сомнению, что последовавшее за ним коренное преобразование строя жизни и мышления многих миллионов людей, начиная с русского народа, является сильнейшим импульсом для богословского осмысления принципиально новых явлений мировой жизни и для занятия Русской Православной Церковью единственно правильной и промыслительно указанной позиции в отношении к действительности, которая может быть кратко выражена словами «экуменизм», «мир», «человечность» и «братство всех людей». Это осознание коснулось не только чисто практической стороны дела, то есть жизни Православной Церкви в новых условиях, но и отразилось на богословском восприятии действительности.

митр. Никодим (Ротов). Речь на открытии собеседования богословов Русской Православной Церкви и Евангелической церкви ФРГ // Журнал Московской Патриархии. 1967. № 4. С. 40

Чтения о Богочеловечестве (1878 г.)

В.С. Соловьев огласил 12 «чтений» о Богочеловечестве в аудитории музея Прикладных знаний с 29 января по 24 марта 1878 г.

«Чт.» были впервые опубликованы частично по записи на слух Г. Соболевым в «Церковном вестнике» (4 февраля – 8 апреля 1878 г.). Затем авторизованную версию «Чт.» напечатало «Православное обозрение» (март 1878 – сентябрь 1880 г.). В 1881 г. опубликован отдельный оттиск: Москва, Катков, 1881 г.

В «Чт.» впервые после А.М. Бухарева (быв. архим. Феодор) заявлено своеобразное учение о Боговоплощении, которое необходимо требовало спасения всего человеческого, и даже всего материального и духовного мiра, как целого. При этом спасение (понимаемое весьма неортодоксально) должно быть даровано людям независимо от веры во Христа и принадлежности к Православной Церкви, а предметам одушевленным или неодушевленным – независимо от их принадлежности к роду человеческому.

Читать далее

экуменизм

от греч. οἰκουμένη (обитаемая вселенная) от oikeo (населять). Понятие «экумены», как примирения церквей, возникает в у шведского «епископа» Натана Седерблома (1866–1930). Существительное «экуменизм» — впервые в 1937 г. у католического модерниста Ива Конгара (1904-1995). Официальное признание термин получает в декрете II Ватиканского собора Unitatis redintegratio (1964 г.).

Э. – наиболее заметное проявление протестантского, католического и «православного» модернизма. Со стороны православных, Э. есть предательство Христианской православной истины во имя практической пользы и удобств в земной жизни.

Читать далее

митр. Никодим (Ротов)

(в миру Борис Георгиевич Ротов) (1929-1978) крупный деятель экуменического движения, инициатор вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей (ВСЦ), инициатор «православно»-католического диалога. Представитель мирологии. Читать далее

Введенский, Александр Иванович

vvedensky(1889-1946) крупный деятель обновленческого раскола, пропагандист идей модернизма.

Окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета. В годы учебы часто посещал литературный салон Д.С. Мережковского и 3.Н. Гиппиус. В 1911 г. через газету «Русское слово» провел анкетирование нескольких тысяч представителей интеллигенции с целью выявления причин широкого распространения неверия. Читать далее