О. Чаплин готов к молитве с иудеями и магометанами

О. Всеволод Чаплин, Зиновий Коган и Растам Валеев награждены медалью Федерации мира и согласия «За укрепление мира и согласия между народами» (Ярославль, 19 августа 2007 г.)

О. Всеволод Чаплин давно «укрепляет мир между народами». О. Чаплин, Зиновий Коган и Растам Валеев награждены медалью Федерации мира и согласия «За укрепление мира и согласия между народами» (Ярославль, 19 августа 2007 г.)

Инициатива представителей магометанского сообщества РФ провести в мае этого года духовным деятелям традиционных религий России одновременные молитвы у святых мест в Иерусалиме заслуживает внимания, хотя нуждается в дополнительных согласованиях на местах, считает глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин.

 

Читать далее

социальное христианство

social-christianityприспособление веры и жизни Православной Церкви к идеологическим мироулучшительным проектам. Служит в качестве оправдания политического и нравственного компромисса, а также  социального экуменизма (синкретизма). Читать далее

о. Сергий (Рыбко)

о. Сергий (Рыбко)

в миру Юрий Иосифович Рыбко (1960) — лжемиссионер, один из пионеров рок-миссионерства в Русской Православной Церкви. Читать далее

В Белоруссии помянут о. Виталия Борового

Слева направо: О. Виталий Боровой, о. Виктор (Мамонтов), о. Сергий Гаккель, С.С. Аверинцев, о. Георгий Кочетков

Слева направо: О. Виталий Боровой, о. Виктор (Мамонтов), о. Сергий Гаккель, С.С. Аверинцев, о. Георгий Кочетков

Завтра в приходском доме Свято-Петро-Павловского собора Минска пройдет панихида и встреча в память о. Виталия Борового (1916-2008).

Читать далее

В Петербурге почтили память митр. Никодима (Ротова)

Сегодня в Санкт-Петербурге, в день 34-й годовщины со дня смерти митр. Никодима (Ротова), ученики и последователи почтили память этого крупного деятеля экуменического движения и мирологии.

В академическом храме апостола и евангелиста Иоанна Богослова была совершена панихида. Панихиду совершили о. Софроний (Смук), проректор по воспитательной работе о. Виталий Грищук, оо. Геннадий (Поляков), Серафим (Бубнов) и Иларион (Резниченко), Андрей Парафенюк, Александр Ямков, диаконы Кирилл Журавлев и Павел Коновалов.

Читать далее

Соловьев, Владимир Сергеевич

Соловьев, Владимир Сергеевич(1853-1900) основатель русского богословского модернизма и экуменизма.

В юношеские годы под влиянием вульгарных материалистов и революционных демократов переживает период богоборчества. В 13 лет он признается, что не верит больше в мощи. В 14 лет перестает ходить в церковь, выкидывает иконы из окна своей комнаты. С. пишет: Будучи с детства занят религиозными предметами, я в возрасте от 14 до 18 лет прошел через различные фазы теоретического и практического отрицания.

Читать далее

о. Чаплин, Всеволод Анатольевич

(1968) — модернист, экуменист, один из пионеров лжемиссионерства. Агент радикального обмирщения Церкви. Представитель советской мирологии, затем — либеральный активист и пропагандист. Глобалист. Принципиальный плюралист, проповедник толерантности. Представитель массовой культуры, аморалист. Читать далее

О. Виталий Боровой: Богословие революции опровергло понятия о сакральности всякого статус-кво

Систематическое богословие и исторические Церкви никогда не были на стороне революции по той простой причине, что они были пленницами космоцентрического понимания реальности, пленницами статического понимания раз навсегда утвержденного порядка на земле. Только в последние десятилетия, когда в философском, научном и богословском мышлении произошли глубокие изменения, своего рода революция, в результате антропоцентрического взгляда на космос, эволюционной концепции универса и нового переосмысливания всей истории человечества,- только после всего этого появилась возможность разработки богословия развития и революции… В их контексте новое богословие революции и развития опровергло прежние понятия о сакральности всякого статус-кво.

о. Виталий Боровой. Требования и уместностьбогословия по отношению к социальным революциям нашего времени // Журнал Московской Патриархии. 1966. № 9. СС. 78-79

О. Ливерий Воронов о социальной этике марксизма

Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 г. и весь последующий период характерны сочетанием всенародной борьбы за коренное переустройство человеческого общества на началах полной социальной справедливости и равенства с подлинно духовным расцветом Православия, которое видит свою основную социальную задачу в глубоком единстве с народом, в поддержке народных устремлений к созиданию процветающего и гармонично развитого общества, в миротворческом служении и нравственном влиянии.

о. Ливерий Воронов. Основы социальной этики с позиций Православия в условиях советской действительности // Журнал Московской Патриархии. 1966. № 10. С. 70

Митр. Никодим (Ротов): Богословие и Октябрьская революция

Митр. Никодим (Ротов) на 5-м "Всехристианском мирном конгрессе" в Праге. Июнь 1978 г.

Что касается события Октябрьской революции в России, то не подлежит сомнению, что последовавшее за ним коренное преобразование строя жизни и мышления многих миллионов людей, начиная с русского народа, является сильнейшим импульсом для богословского осмысления принципиально новых явлений мировой жизни и для занятия Русской Православной Церковью единственно правильной и промыслительно указанной позиции в отношении к действительности, которая может быть кратко выражена словами «экуменизм», «мир», «человечность» и «братство всех людей». Это осознание коснулось не только чисто практической стороны дела, то есть жизни Православной Церкви в новых условиях, но и отразилось на богословском восприятии действительности.

митр. Никодим (Ротов). Речь на открытии собеседования богословов Русской Православной Церкви и Евангелической церкви ФРГ // Журнал Московской Патриархии. 1967. № 4. С. 40

Чтения о Богочеловечестве (1878 г.)

В.С. Соловьев огласил 12 «чтений» о Богочеловечестве в аудитории музея Прикладных знаний с 29 января по 24 марта 1878 г.

«Чт.» были впервые опубликованы частично по записи на слух Г. Соболевым в «Церковном вестнике» (4 февраля – 8 апреля 1878 г.). Затем авторизованную версию «Чт.» напечатало «Православное обозрение» (март 1878 – сентябрь 1880 г.). В 1881 г. опубликован отдельный оттиск: Москва, Катков, 1881 г.

В «Чт.» впервые после А.М. Бухарева (быв. архим. Феодор) заявлено своеобразное учение о Боговоплощении, которое необходимо требовало спасения всего человеческого, и даже всего материального и духовного мiра, как целого. При этом спасение (понимаемое весьма неортодоксально) должно быть даровано людям независимо от веры во Христа и принадлежности к Православной Церкви, а предметам одушевленным или неодушевленным – независимо от их принадлежности к роду человеческому.

Читать далее

экуменизм

от греч. οἰκουμένη (обитаемая вселенная) от oikeo (населять). Понятие «экумены», как примирения церквей, возникает в у шведского «епископа» Натана Седерблома (1866–1930). Существительное «экуменизм» — впервые в 1937 г. у католического модерниста Ива Конгара (1904-1995). Официальное признание термин получает в декрете II Ватиканского собора Unitatis redintegratio (1964 г.).

Э. – наиболее заметное проявление протестантского, католического и «православного» модернизма. Со стороны православных, Э. есть предательство Христианской православной истины во имя практической пользы и удобств в земной жизни.

Читать далее

митр. Никодим (Ротов)

(в миру Борис Георгиевич Ротов) (1929-1978) крупный деятель экуменического движения, инициатор вступления Русской Православной Церкви во Всемирный совет церквей (ВСЦ), инициатор «православно»-католического диалога. Представитель мирологии. Читать далее

Введенский, Александр Иванович

vvedensky(1889-1946) крупный деятель обновленческого раскола, пропагандист идей модернизма.

Окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета. В годы учебы часто посещал литературный салон Д.С. Мережковского и 3.Н. Гиппиус. В 1911 г. через газету «Русское слово» провел анкетирование нескольких тысяч представителей интеллигенции с целью выявления причин широкого распространения неверия. Читать далее

Шлейермахер, Фридрих

schleiermacherSchleiermacher, Friedrich Daniel Ernst (1768 — 1834) – родоначальник модернизма в Христианском богословии, философ и филолог-романтик.

Воспитан родителями в духе пиетизма, получил образование в пиетистских школах.

Окончил университет в Галле (1790). Профессор 1804-1807.

Один из основателей Берлинского университета и профессор с 1810 г., первый декан богословского факультета, ректор с 1815 г. Читал лекции по философии и по всем разделам богословия (кроме Ветхого Завета).

Секретарь Берлинской Академии наук (1814-1834). Переводчик сочинений Платона.

Пастор-реформат. Проповедник в Берлинской Dreifaltigkeitskirche (1809-1834).

Читать далее

Религиозно-философские собрания 1901-1903 гг.

первое значительное проявление модернизма в Русской Православной Церкви, обнаружившее существование в ней модернистского «подполья».

РФС представителей русской интеллигенции и православного духовенства открылись в Санкт-Петербурге 29 ноября 1901 г. по инициативе группы литераторов.

Читать далее

антимодернизм

(от англ. anti- «против», и modernism «модернизм». Термин «антимодерн» (antimoderne) был впервые употреблен Ж. Маритеном в 1922 г.)

Христианский антимодернизм – идейное и деятельное противостояние модернизму.

Читать далее

Догмат Халкидонского Собора и его истолкование в религиозной философии Вл. С. Соловьева и его школы

(в связи с 1500-летней годовщиной Халкидонского Собора)

Протопресвитер Михаил Помазанский

«Халкидонский Догмат»: этот термин стал часто повторяться, как выражение некой излюбленной идеи в одном из течений современной религиозной русской мысли. С ним связывается особый смысл: из содержания этого догмата должно выйти «новое слово», новая постановка христианской темы. Внимание к нему настолько велико, что наше время, наш век, с точки зрения этого течения русской мысли, объявляется «халкидонской эпохой», «призванной к новому религиозному и богословскому раскрытию и овладению этим даром церковным» (прот. С. Булгаков. Агнец Божий, стр. 80).

Читать далее

Маркс: рождение гностического социализма

Эрих Фогелен

Поскольку марксизм является своеобразным духовным феноменом, мы решили поместить статью «марксизм» в Православную миссионерскую энциклопедию «Антимодернизм.Ру». Динамизм модернистского богословия, его принципиальную интеллектуальную нечестность также следует считать точкой соприкосновения модернизма с марксизмом. Необходимо также учитывать влияние, оказанное марксизмом как на «православную» мирологию, так и на католическую и протестантскую «теологию освобождения».- Ред.

Читать далее

Гностическая революция. Пуритане

Эрих Фогелен

1.

Наш анализ гностического опыта привел нас к пониманию современности, которая отличается от привычного значения термина. Обычно западную историю делят на периоды с формальным разделом около 1500 года. Все, что позднее, относится к современной фазе западного общества. Если, однако, мы определяем современность как рост гностицизма, начавшийся, вероятно, уже в IX веке, то современность становится процессом внутри Западного общества, простирающимся глубоко в Средневековье. Поэтому последовательность эпох должна быть заменена на представление о непрерывной эволюции, в которой современный гностицизм восходит к преобладанию над цивилизационной традицией, происходящей от откровенной истины о человеке и спасении. Эта новая концепция всего лишь отражает современное состояние эмпирической историографии и поэтому не нуждается в дальнейшем обосновании. Однако, остается вопрос, не имеет ли обычная периодизация отношения к гностицизму. Было бы удивительно, если бы столь общепризнанный символ самосознания западного общества не был бы тем или иным образом связан с фундаментальной проблемой представления об истине.

Читать далее