Символизм

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманС самого начала нашего труда об учении протоиерея Александра Шмемана мы видели, что о. Шмеман последовательно отрицает все границы между частным и общим, между добром и злом, границы метафизические, предметные, нравственные. Нет для него отдельных вещей, фактов, личностей. Нет отдельно истины и лжи, красоты и безобразия. Нет частного знания Истины, нет отдельных даров Духа Святаго. Читать далее

Реклама

Мистика времени

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманВ мировоззрении протоиерея Александра Шмемана важное место занимает посюсторонняя мистика времени. Можно даже сказать, что она находится в самом центре его мировоззрения, хотя в холистическом «всеединстве» нет ни центра, ни окраин, а всё находится «вместе». Читать далее

Отрицание всего отдельного

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманСвой холизм протоиерей Александр Шмеман противопоставляет православному, как он его именует, «расчленительному методу». Вместо него он предлагает отказаться от познания вообще, поскольку не допускает ничего, что бы могло разрушить мнимое единство мира. Отсюда проистекает стройный материалистический вид его рассуждений. Читать далее

Тотальная «чудесность» и чудесная «тотальность»

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманДля протоиерея Александра Шмемана единственное пребывающее и единственное идеальное — это «весь» мир, служащий для него неизменной точкой отсчета в рассуждениях о Церкви и Царствии Небесном. Читать далее

Атеистический монизм (холизм) в мировоззрении о. Александра Шмемана

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманМировоззрение протоиерея Александра Шмемана следует охарактеризовать как атеистический монизм, а точнее, холизм, т.е. идеологию тотальности мироздания, постигаемого человечеством также тотально. Это вера в миф о нерасчлененной единой жизни Бога и мира, человека и природы, без различия сущностей и личностей, без различия истины от лжи и добра от зла. Читать далее

о. Сергий (Рыбко)

о. Сергий (Рыбко)

в миру Юрий Иосифович Рыбко (1960) — лжемиссионер, один из пионеров рок-миссионерства в Русской Православной Церкви. Читать далее

символизм

К. Сомов. Фронтиспис книги стихов В.И. Иванова Cor ardens. 1911 г.

от греч. σύμβολον (знак). Термин «символист» предложен в сер. 80-х гг. XIX в. поэтом и критиком Жаном Мореасом.

Художественно-религиозное течение кон. XIX – нач. XX в. В идейном плане С. является вариантом идеологии «светского мистицизма» и характеризуется противоречивым и неустойчивым сочетанием идей позитивизма и романтизма.

С. и родственное ему декадентство возникли как альтернатива романтизму, натурализму и позитивизму. При этом С. во многом совпадает с положениями именно тех течений, которые он, якобы, должен преодолеть (см. эволюционизм А. Белого, романтизм Бодлера, мистический коллективизм В.И. Иванова, натурализм у Ф.К. Сологуба).

С. рассматривает как символ — самого художника, а произведение искусства — как живое существо, и делает акцент на синтетическом «жизнетворчестве». В символе происходит беспорядочное, и, следовательно, противоморальное, объединение добра и зла, хаоса и порядка. С. отказывается разделять идейное содержание искусства и обыденную жизнь богемного интеллигента. В рамках С. первостепенную роль играет художественная жизнь в широком смысле слова, а не воззрения художников и произведения искусства как таковые.

Читать далее