Бунт отца Александра Шмемана

Мировоззрение о. Александра Шмемана

протоиерей Александр ШмеманРечи протоиерея Александра Шмемана о свободе выглядят бессодержательными, но только до тех пор, пока мы не начнем их рассматривать как политические лозунги. Тогда сразу всё становится на свои места, и единственное затруднение, которое возникает при попытке уяснить мысль о.Ш. — это атмосфера «Алисы в стране чудес», создаваемая о. Шмеманом в его сочинениях. Читать далее

Европейские ценности и «группа любящих Украину»

«Группа любящих Украину» клириков Украинской Православной Церкви Московского Патриархата выступила за победу «Света над тьмой» . Под обращением за евроинтеграцию Украины «Побеждай зло добром» подписались о. Андрей Дудченко, о. Виталий Эйсмонт, о. Кирилл (Говорун), о. Аввакум (Давиденко), о. Виктор Палош, о. Андрей Свинарев, о. Василий Керецман, о. Игорь Савва, о. Максим Стрихарь, о. Николай Богуславский, о. Георгий Чичак и о. Василий Чичак.

Победа Света над тьмой на Евромайдане.

Победа Света над тьмой на Евромайдане.

Читать далее

о. Сергий (Рыбко)

о. Сергий (Рыбко)

в миру Юрий Иосифович Рыбко (1960) — лжемиссионер, один из пионеров рок-миссионерства в Русской Православной Церкви. Читать далее

Интеллигентский нигилизм невежества

Протоиерей Владимир Переслегин

Читать далее

В. Сурков: Первым, кто призвал к восстанию, был Христос

Владислав Сурков

Владислав Сурков

Вице-премьер РФ, глава аппарата правительства Владислав Сурков заявил, что не видит никаких противоречий в том, что он одновременно курирует инновации и комиссию по вопросам религиозных объединений.

Я считаю, что любое знание человеческое изначально религиозно, так как в основе научного метода лежит аксиома — постулат, то есть то, что принимается без доказательств, актом веры, — сказал В. Сурков в интервью, которое сегодня публикуют «Ведомости».

Читать далее

Евдоким Мещерский

Евдоким Мещерскийв миру Василий Иванович Мещерский (1869-1935) — крупный деятель обновленчества.

В 1887 г. окончил Владимирскую духовную семинарию, в 1894 г. — Московскую духовную академию. Кандидат богословия. В 1898 г. защитил диссертацию «Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Его жизнь и благовестнические труды. Опыт библейско-исторического исследования». Магистр богословия.

Читать далее

«Горю душой примкнуть к массонам…»: архимандрит Серапион (Машкин)

Н.К. Гаврюшин

Мало кто из многочисленных читателей знаменитой книги П.А. Флоренского «Столп и утверждение Истины» обращал внимание на маловразумительное примечание, теряющееся в бесконечных ученых ссылках и экскурсах. В нем содержится признание, что большую часть мыслей второго, третьего и четвертого писем автор может опереть на авторитет никому неведомого архимандрита Серапиона…

Читать далее

Обращение в Богословскую комиссию по поводу учения А.Г. Дугина

Александр Дугин

Александр Дугин

Обращение к Синодальной Библейско-богословской комиссии Русской Православной Церкви

Мы, прихожане московского единоверческого храма Святителя Николы в Студенцах Русской Православной Церкви Московского Патриархата, обращаемся к Синодальной Библейско-богословской комиссии с просьбой вынести богословское определение в отношении учения А.Г. Дугина.

Читать далее

Типы общественных деятелей

Сщмч. Феодор (Поздеевский)

 

сщмч. Феодор (Поздеевский)

Люди, ищущие в жизни высшей правды, умеют «в знамениях времени», в событиях жизни общественной и личной усматривать симптомы поворота нравственных устоев жизни или в сторону их роста и развития, или в сторону их упадка и ослабления. Особого рода нравственное чутье их не позволяет им сводить все явления даже чисто внешней жизни на законы только внешней случайно механики явлений, а заставляет их делать запросы к совести своей и общественной и каждое из этих явлений принимать, как показатель дальнейшего пути жизни, как зов на лучшее и лучшее.

Читать далее

Противящийся власти противится Божию установлению

В политических дебатах последних месяцев было затронуто учение Церкви о власти, изложенное, прежде всего, в послании Апостола:

Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению (Рим. 13:1-2).

К этим словам обратились обе либеральные фракции: и сторонники правящего режима, и пестрая оппозиция, делая противоположные выводы. Первые говорили, что Писание утверждает как религиозный долг безоговорочную поддержку любой наличной власти. Вторые — столь же голословно — утверждали, что Церковь не только одобряет революционную или постепенную перемену общественного строя, но даже обязана участвовать в мирной смене.

Читать далее

«новый человек»

Ренато Бертелли. Непрерывный профиль Муссолини. 1933

(также сверхчеловек, массовый человек) символ антропологической революции, пропагандируемой в том или ином виде всеми гностическими идеологиями. Суть этого лозунга сводится к абсолютной власти человека над самим собой, вплоть до изменения своей природы. Конкретным воплощением мифа о «новом человеке» является, с одной стороны, сверхчеловек, вождь или идеолог, а с другой — «массовый человек», «человек толпы».

Читать далее

Модернистские утопии и Христианство

Пассивное участие в «болотной революции» подвигло Андрея Десницкого к обобщениям на тему «Христианские утопии и государственное строительство».

Как видно, этот публицист модернистского направления никогда прежде не размышлял над темой, и поэтому в своей статье наступает буквально на все грабли. Он делает три утверждения, и все они являются ложными.

Во-первых, он утверждает: Нет никаких оснований думать, что христиане якобы всегда поддерживают существующий порядок вещей.

Читать далее

Церковь и гностическая политика

Роман Вершилло

Владимир Легойда: Какие бы политические споры мы ни вели, все мы можем соединиться во Христе у одной Чаши (Фото Антон Белицкий/Ridus.ru)

В отсутствие официальных церковных заявлений о выборах 4 декабря в Госдуму на страницах модернистского сайта «Православие и мир» наблюдается немалое смятение.

Читать далее

О. Виталий Боровой: Богословие революции опровергло понятия о сакральности всякого статус-кво

Систематическое богословие и исторические Церкви никогда не были на стороне революции по той простой причине, что они были пленницами космоцентрического понимания реальности, пленницами статического понимания раз навсегда утвержденного порядка на земле. Только в последние десятилетия, когда в философском, научном и богословском мышлении произошли глубокие изменения, своего рода революция, в результате антропоцентрического взгляда на космос, эволюционной концепции универса и нового переосмысливания всей истории человечества,- только после всего этого появилась возможность разработки богословия развития и революции… В их контексте новое богословие революции и развития опровергло прежние понятия о сакральности всякого статус-кво.

о. Виталий Боровой. Требования и уместностьбогословия по отношению к социальным революциям нашего времени // Журнал Московской Патриархии. 1966. № 9. СС. 78-79

Хотят царей не освященных Царем царствующих, правителей порабощенных своим подданным, приписывают самодержавную власть народу

св. Филарет Московский

Се тьма покрывает землю, и мрак на языки (Исх.60:2). Народы христианские, или, чтобы говорить определеннее, люди, которым попущено быть языком сих народов, представителями и провозгласителями их мудрования, направителями их деятельности, большею частью не то что не знают, но, что гораздо хуже, не хотят знать христианства; царства земные не ищут, не признают Царствия Божия и менее обращают внимания на оное, нежели на царство последнего из соседей, делают для себя новые постановления, не основанные на постановлениях божественных, с такою прочностью, какая свойственна зданиям без основания: постановления их рушатся в их глазах; однако они не примечают, в чем недостаток, и воздвигают другие, не более надежные.

Читать далее

О. Ливерий Воронов о социальной этике марксизма

Великая Октябрьская социалистическая революция 1917 г. и весь последующий период характерны сочетанием всенародной борьбы за коренное переустройство человеческого общества на началах полной социальной справедливости и равенства с подлинно духовным расцветом Православия, которое видит свою основную социальную задачу в глубоком единстве с народом, в поддержке народных устремлений к созиданию процветающего и гармонично развитого общества, в миротворческом служении и нравственном влиянии.

о. Ливерий Воронов. Основы социальной этики с позиций Православия в условиях советской действительности // Журнал Московской Патриархии. 1966. № 10. С. 70

Идеология о. Александра Шмемана

Роман Вершилло

протоиерей Александр ШмеманЗадача целостного изучения мировоззрения о. Александра Шмемана (1921-1983) давно назрела, но не была до сих пор реализована по целому ряду причин. Главным затруднением является необычный тип мировоззрения, которое составил себе этот автор еще в начале своей карьеры.

Читать далее

Моральный кодекс строителя коммунизма

свод принципов марксистской морали, вошедших в текст третьей Программы КПСС, принятой XXII съездом (1961). В целом МК преследует утопическую цель создания «нового человека»: сознательного и активного борца за коммунизм, всесторонне развитого, нового человека, свободного от пороков и пережитков старого общества.

Ведущим принципом МК является преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма. Среди других идеологических принципов, присущих массовым гностическим идеологиям, в МК нашли отражение: глобализм (интернационализм), коллективизм, ненависть к порокам «старого мира», непримиримость к врагам коммунизма.

Читать далее

политика

в рус. яз. с XVII в. через польск. polityka из лат. politica и греч. πολιτικός — участие гражданина в суде и власти. Учение о государственной и общественной жизни. Читать далее

идеология

(от фр. ideologie, ideo- и —logie) — политическая теология массовых гностических движений Нового времени. Со стороны идейного содержания идеология есть оформленное неверие и невежество в центральном вопросе человеческого существовании.

Термин — впервые у Наполеона, который назвал «идеологами» своих политических оппонентов, членов философской группы Ecole de Medecine, которые отвергали метафизику и пытались построить общественные науки на антропологических и психологических основаниях.

В Новое время И. возникает как возрождение языческой политической теологии, прежде всего, у Ж.Ж. Руссо, который соединил гражданскую религию с гностическими представлениями о человеке и обществе, т.е. со своим «философским» неверием в основные догматы Христианства. К сер. XIX в. И. окончательно приобретает форму политической теологии массовых гностических движений, когда возникают: марксизм, либерализм, анархизм с его производными (толстовством, гандизмом); в кон. XIX в. — фашизм; в XX в. — чучхе и т.д.

Разнообразные «мировоззрения» являются вариантом И.: психоанализ, постмодернизм, экзистенциализм. Когда говорят о Православии как об идеологии или мировоззрении (Weltanschauung), это тоже проявление гностической болезни.

Читать далее