о. Сергий (Рыбко)

о. Сергий (Рыбко)

в миру Юрий Иосифович Рыбко (1960) — лжемиссионер, один из пионеров рок-миссионерства в Русской Православной Церкви. Читать далее

Политическая массовая культура и о. Всеволод Чаплин

Согласно вчерашнему сообщению «Интерфакса», о. Всеволод Чаплин предлагает обсудить участие православных в политике. Мы не будем обсуждать актуальность этого вопроса, прозвучавшего спустя месяц после — и за пять лет до ближайших выборов. Секрет популярности выступлений о. Чаплина и состоит в их праздной непрактичности, которая хорошо соответствует светским представлениям о Церкви.

Читать далее

Идеологическая фантастика на страницах журнала «Фома»

"Теодицея" для супермена

Журнал «Фома» публикует путаную статью своего сотрудника В. Каплана «Сырье для намека». В ней Каплан пытается построить Теодицею на повести Стругацких «Трудно быть богом», что является заведомо невозможным.

Понятно, что журнал «Фома» не ставит и не решает вопросов веры, а лишь блуждает в кругу либеральных и модернистских идеологем типа «абсолютной свободы» и «безусловной ценности» человека. Этим легко объясняется выбор идеологической писанины братьев-фантастов в качестве исходной точки для нравоучений.

Читать далее

Ненасилие и общественный мир как гностические фантазии

Ганди

Наше общество тоже охватывает гностическая горячка, порожденная мечтой о прекрасном мире

В пылу политических баталий ноября-декабря 2011 г. вспомнили даже о Мохандасе Ганди и Мартине Лютере Кинге. Во всяком случае, модернистский сайт «Православие и мир» представляет эти культовые фигуры в качестве христианской альтернативы и правящему режиму, и радикальной оппозиции.

Читать далее

масонство

Freemasonry, Freimaurerei, Franc-maçonnerie — массовая гностическая идеология Нового времени, сыгравшая важную роль в распространении в общественном сознании — адогматизма, в Церкви — экуменизма, в политической жизни — толерантности. Читать далее

Заслуги и ошибки социализма

Лев Тихомиров

Вступление

Социалистическая идея, столь распространившаяся в мире, стремится пересоздать весь общественный, экономический и политический строй, на котором развилось и доселе живет человечество, и в этом стремлении угрожает всему миру революциями и переворотами. Начавшись в XIX веке с различных утопических теорий, социализм затем стал приобретать все более практически революционный характер, стараясь сделать своей основой и органом пролетариат. Несомненно, что в своих утопических формах социализм есть не более как бесплотная мечта, а в своих практических пролетарских формах (марксизме и анархизме) способен подвергнуть человеческие общества только тяжким испытаниям и подорвать человеческую культуру. Поэтому критическое отношение к идеям социализма стало настоятельно необходимым. Общество принуждено даже прямо бороться против его захватов. Но наряду с этим мы должны иметь в виду, что в социализме есть не одни ошибки и заблуждения. Он принес с собою не одни опасности и угрозы культуре, но имеет также свои положительные заслуги. Он заключает в себе кое-что такое, что не должно быть забыто человечеством, но сохранено и внесено в устроение общественное.

Читать далее

Священник Георгий Белодуров о Первомае

«Русская народная линия» публикует интервью о. Георгия Белодурова о Первомае. Согласно о. Георгию Белодурову, у этого праздника нет никакой внутренней идеологии. Он поясняет:

Весна пришла, начался труд на даче и ничего более. Конечно, сейчас прихожане празднуют Пасху, сегодня все собрались радостные, получают артос, настроение у всех пасхальное. Но все уже реально думают, что пора ехать чистить дачные участки и домики.

Больше никаких мыслей относительно 1 мая у людей нет. Скорее, можно назвать этот день дополнительным выходным днем, чем праздником. Я даже как-то не знаю, будут ли у нас в городе какие-то мероприятия по этому случаю. У этого праздника нет никакой внутренней идеологии, кроме того, что пришла весна, и пора на дачу ехать. Ну а у кого нет дачи, те просто отдохнут. Кто побогаче, тот, может быть, на недельку в южные страны съездит. Даже больше и добавить тут нечего. Праздник, конечно, должен быть наполнен содержанием, идеями.

Справка:

1-е мая — «День труда», «День международной солидарности трудящихся» — отмечается в 142 странах и территориях мира 1 мая или в первый понедельник мая.

Читать далее

Послание Патриарха Тихона верующим Русской Православной Церкви 19 января 1918 г.

Смиренный Тихон
Божиею Милостью Патриарх Московский и всея России
Возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем
верным чадам Православной Церкви Российской.

Да избавит нас Господь
от настоящего века лукавого
(Гал. 1:4)

Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеят семена злобы ненавистной и братоубийственной брани.

Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполняли свой долг перед Родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и вьявь при дневном свете, с неслыханною доселе дерзостью и беспощадной жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности — совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.).

Читать далее

идеология

(от фр. ideologie, ideo- и —logie) — политическая теология массовых гностических движений Нового времени. Со стороны идейного содержания идеология есть оформленное неверие и невежество в центральном вопросе человеческого существовании.

Термин — впервые у Наполеона, который назвал «идеологами» своих политических оппонентов, членов философской группы Ecole de Medecine, которые отвергали метафизику и пытались построить общественные науки на антропологических и психологических основаниях.

В Новое время И. возникает как возрождение языческой политической теологии, прежде всего, у Ж.Ж. Руссо, который соединил гражданскую религию с гностическими представлениями о человеке и обществе, т.е. со своим «философским» неверием в основные догматы Христианства. К сер. XIX в. И. окончательно приобретает форму политической теологии массовых гностических движений, когда возникают: марксизм, либерализм, анархизм с его производными (толстовством, гандизмом); в кон. XIX в. — фашизм; в XX в. — чучхе и т.д.

Разнообразные «мировоззрения» являются вариантом И.: психоанализ, постмодернизм, экзистенциализм. Когда говорят о Православии как об идеологии или мировоззрении (Weltanschauung), это тоже проявление гностической болезни.

Читать далее

символизм

К. Сомов. Фронтиспис книги стихов В.И. Иванова Cor ardens. 1911 г.

от греч. σύμβολον (знак). Термин «символист» предложен в сер. 80-х гг. XIX в. поэтом и критиком Жаном Мореасом.

Художественно-религиозное течение кон. XIX – нач. XX в. В идейном плане С. является вариантом идеологии «светского мистицизма» и характеризуется противоречивым и неустойчивым сочетанием идей позитивизма и романтизма.

С. и родственное ему декадентство возникли как альтернатива романтизму, натурализму и позитивизму. При этом С. во многом совпадает с положениями именно тех течений, которые он, якобы, должен преодолеть (см. эволюционизм А. Белого, романтизм Бодлера, мистический коллективизм В.И. Иванова, натурализм у Ф.К. Сологуба).

С. рассматривает как символ — самого художника, а произведение искусства — как живое существо, и делает акцент на синтетическом «жизнетворчестве». В символе происходит беспорядочное, и, следовательно, противоморальное, объединение добра и зла, хаоса и порядка. С. отказывается разделять идейное содержание искусства и обыденную жизнь богемного интеллигента. В рамках С. первостепенную роль играет художественная жизнь в широком смысле слова, а не воззрения художников и произведения искусства как таковые.

Читать далее

Струве, Никита Алексеевич

Nikita Struve (1931) — издатель, публицист модернистского направления, проповедник свободы самовыражения интеллигента в Церкви.

Член Епархиального Совета «Русского» экзархата Константинопольского Патриархата с 1997 г.

Окончил Сорбонну и с 1950-х гг. преподавал в Сорбонне русский язык. Преподает с 1965 г. в новообразованном университете Нантер (Париж), получившем известность в ходе левацких волнений 1968 г. как «Nanterre, la folle» или «Nanterre la rouge» (Сумасшедший или красный Нантер). Университет и по сей день имеет репутацию «левого». Одновременно с Н.С. в нем преподавали многие философы постмодернисты: Э. Левинас, Ж. Бодрийар, Э. Балибар.

Участник модернистского сборника «Православие в жизни» (1953).

Читать далее

Путин, модернизм и свобода

Е.В. Стрижнёв

24.07.2010 в «Вестях» показали фрагмент выступления премьер-министра Путина на каком-то сборище байкеров, где он сказал следующее: Байк дает неповторимое ошущение свободы; можно без преувеличения сказать – байк это символ свободы. Сразу вспомнились «ходки в народ» некоторых миссионеров, их любовь к рокерам и байкерам и их особая тяга к словам «Бог сотворил человека свободным»…

Читать далее

о. Желудков, Сергий Алексеевич

(1909-1984) – крайний модернист, атеист, экуменист.

В детстве и юности о.С.Ж. посещает собор Заиконоспасского монастыря в Москве, захваченный обновленческим «Союзом церковного возрождения» отлученного от Церкви Антонина Грановского. Был лично знаком с Антонином, всю жизнь находился под влиянием его идей, в частности, почерпнул у него учение об «анонимном христианстве» атеистов. Читать далее

Новая философия под защитой Митрофанушки

Роман Вершилло

На днях сайт Богослов.Ru опубликовал статью историка С.П. Синельникова «Мед и цикута» философии: Св. отцы о светской мудрости (апология философии). В своей статье этот преподаватель Волгоградского индустриального техникума защищает философию, науку и культуру от современных доморощенных богословов и критиков философии, осознающих себя истинными ревнителями Православия.

Читать далее

рок-миссионерство

модернистское направление миссионерства, ставящее целью произвести антикультурную анархическую реформу в Христианской Церкви. Для этой цели Р.М. использует контакты с представителями целого ряда субкультур, главным образом группирующихся вокруг рок-культуры в широком смысле.

Читать далее

Толстой, Лев Николаевич

(1828-1910) великий русский писатель, религиозный мыслитель-антихристианин, аморалист, либеральный общественный деятель.

Как религиозный мыслитель, Л.Т. должен быть отнесен к представителям идеологии светского мистицизма, наряду с Б. Спинозой, Ж.-Ж. Руссо, О. Контом, П.-Ж. Прудоном и др. С философской стороны учение Л.Т. можно охарактеризовать как монистическое.

Воззрения Л.Т. складывались под однородным влиянием атеизма, скептицизма, анархизма и позитивизма: тех же Спинозы, Руссо, в особенности — Прудона. Несмотря на известные переломные моменты, в основном мировоззрение Л.Т. оставалось неизменным в течение всей его жизни. Уже в молодости Л.Т. мечтает об основании новой религии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической — не обещающей будущее блаженство, но дающей блаженство на земле. В нач. 60-х гг. XIX в. Аполлон Григорьев проницательно обвинял Л.Т. в нигилизме. К концу 70-х гг. Л.Т. решает выступить с открытым изложением своей «законченной» системы, которая, однако, подвергалась им переработке до самой смерти.

Читать далее

либерализм

(от латинского liberalis [liber] — касающийся свободы; достойный свободного человека) — массовая революционная идеология Нового времени, ставящая целью построение «свободного общества» путем создания «нового человека», политическая теология модернизма.

Либерализм представляет собой подвижный и противоречивый комплекс политических идей и заповедей, который может быть присущ только той личности, которая ощущает свою ложную автономию от Бога и поэтому помещает все свои существенные стремления в мире сем. Утверждение мнимой независимости человека от Бога совмещается в либерализме с порабощением личности идеалами коллектива «свободных личностей».

В области политической теологии модернизм ближе всего подошел к тому, чтобы образовать особую от Христианства религию.

Читать далее

Борьба века

Лев Тихомиров

Предмет, предлагаемый вниманию читателей в настоящей книжке*, столь важен, что, без сомнения, требовал бы разработки более обстоятельной и силами гораздо более значительными, нежели мои. Сознаю это. Но каждый делает что может. Притом же выяснение ложности революционной идеи, владычествующей над миром европейской культуры, требует работы целых поколений, ибо не может быть исполнено без переработки с новой точки зрения целых обширных областей науки исторической, социальной и экономической.

Читать далее

О статье м. Марии (Скобцовой) «Типы религиозной жизни»

Протоиерей Валентин Асмус

В номере176 «Вестника РХД» за 1998 год (отв. ред. Н. А. Струве) появилась знаменательная публикация — статья монахини Марии Скобцовой «Типы религиозной жизни».

Читать далее

О Достоевском

митр. Анастасий (Грибановский)

Своим, по временам, подлинно «жестоким» пером Достоевский, как острым резцом, прошел по мягкому русскому сердцу, и, потрясши его до основания, вывел его из духовного равновесия. Он показал впечатлительному русскому обществу соблазнительный образ человека, находящегося по ту сторону добра и зла, и в этом пункте до известной степени вошел в соприкосновение с Ницше: не напрасно последний почувствовал в творчестве нашего писателя что-то сродное себе и говорил, что Достоевский «единственный глубокий психолог, у которого он мог кое-что взять для себя».

Читать далее