архиеп. Иоанн (Шаховской)

архиеп. Иоанн (Шаховской)в миру князь Дмитрий Алексеевич Шаховской (1902-1989) — модернист, экуменист, один из основателей Американской автокефальной церкви (АПЦ).

С 1918 г. был добровольцем в армии ген. А.И. Деникина. Окончив Севастопольскую морскую телеграфную школу, зачислен на Черноморский флот. В 1920 г. эмигрировал в Константинополь, затем во Францию. Учился в Школе политических наук в Париже (1920-1922 гг.), окончил историческое отделение философско-филологического факультета Лувенского университета (1926 г.).

Читать далее

еп. Кассиан (Безобразов)

еп. Кассиан (Безобразов)в миру Сергей Сергеевич Безобразов (1892-1965) — крупный модернист, экуменист, представитель библейской критики.

В 1914 г. окончил историческое отделение историко-филологического факультета Санкт-Петербургского университета, оставлен при университете по кафедре истории Церкви для подготовки к профессорскому званию. С 1917 г. — приват-доцент Петроградского университета по кафедре церковной истории. С осени 1918 г. преподавал также историю церкви и религии на быв. Высших женских (Бестужевских) курсах. В 1919-1920 гг. в Петроградском университете читал курсы «История первохристианской иерусалимской общины» и «История религии в ветхозаветную эпоху» и вел практические занятия по чтению и разбору Евангелия от Матфея.

Читать далее

о. Флоренский, Павел Александрович

о. Флоренский, Павел Александрович(1882-1937) — крупнейший богослов-модернист, оккультный мыслитель, эпигон символизма. Архиеп. Феофан Полтавский считал о.Ф. родоначальником современного модернизма в Русской Православной Церкви.

Читать далее

«Русский мир» и В.Н. Ильин

Издательство «Русский мир» знакомит читателей с книгой второстепенного модерниста пер. пол. XX в. В.Н. Ильина «Вавилон и Иерусалим».

В.Н. Ильин сыскал некоторую известность как апологет софиологии о. Сергия Булгакова, автор бердяевского журнала «Путь» и преподаватель модернистского Парижского богословского института.

В.Н. Ильин. Вавилон и Иерусалим. М.: Русский мир, 2011. С. 716

О нем:

П.М. Граббе. О Парижских “богословах”

символизм

К. Сомов. Фронтиспис книги стихов В.И. Иванова Cor ardens. 1911 г.

от греч. σύμβολον (знак). Термин «символист» предложен в сер. 80-х гг. XIX в. поэтом и критиком Жаном Мореасом.

Художественно-религиозное течение кон. XIX – нач. XX в. В идейном плане С. является вариантом идеологии «светского мистицизма» и характеризуется противоречивым и неустойчивым сочетанием идей позитивизма и романтизма.

С. и родственное ему декадентство возникли как альтернатива романтизму, натурализму и позитивизму. При этом С. во многом совпадает с положениями именно тех течений, которые он, якобы, должен преодолеть (см. эволюционизм А. Белого, романтизм Бодлера, мистический коллективизм В.И. Иванова, натурализм у Ф.К. Сологуба).

С. рассматривает как символ — самого художника, а произведение искусства — как живое существо, и делает акцент на синтетическом «жизнетворчестве». В символе происходит беспорядочное, и, следовательно, противоморальное, объединение добра и зла, хаоса и порядка. С. отказывается разделять идейное содержание искусства и обыденную жизнь богемного интеллигента. В рамках С. первостепенную роль играет художественная жизнь в широком смысле слова, а не воззрения художников и произведения искусства как таковые.

Читать далее

Зёрнов, Николай Михайлович

(1898-1980) — крупный экуменист, модернист, пропагандист идей «православного» модернизма на Западе. Читать далее

«Путь»

«орган русской религиозной мысли» (1925-1940) — модернистский антицерковный журнал, основанный Н.А. Бердяевым в Париже. Наследник дореволюционного модернистского издательства «Путь».

«Путь» считался органом Религиозно-философской академии (РФА) Н.А. Бердяева, но на самом деле издавался на средства антиправославного движения YMCA.

Большую роль в создании «Пути» сыграл секретарь YMCA по русской деятельности Г.Г. Кульманн. На встрече в мае 1925 г. с участием генсека YMCA Дж. Мотта было принято решение об издании журнала. Н.А. Бердяев заверил Дж. Мотта, что все авторы журнала стремятся к творческой реформе внутри православной Церкви в противовес наиболее реакционному православию.

Читать далее

Иванов, Петр Константинович

(1876-1956) – крайний модернист, гностик.

В 1901 г. П.И. окончил историко-филологический факультет Московского университета. В молодости был атеистом.

В апреле 1923 г. принимал участие в обновленческом московском «епархиальном съезде» и был выборщиком от Пречистенского благочиния на обновленческий «собор» 1923 г. Сам П.И. утверждал, что представлял на «соборе» «тихоновцев»,

В мае 1923 г. выслан из СССР. В эмиграции в Германии, затем во Франции.

Принимал участие в работе Религиозно-философской академии Н.А. Бердяева в Берлине и в Париже. Публиковался в антицерковном журнале Н.А. Бердяева «Путь», выступая против архиеп. Феофана Полтавского и других противников модернизма. В ответ на борьбу архиеп. Феофана с модернизмом Парижского богословского института П.И. предлагает ему удалиться в один из прекрасных и спокойных монастырей для отдыха и некоторой переоценки своих ценностей. Член редакционного совета.

Одновременно П.И. являлся сторонником церковной политики митр. Сергия (Страгородского).

Сотрудничает с сектантами из «Армии спасения». Читать далее

Письма Архиепископа Феофана Полтавского и Переяславского

Самое полное собрание, некоторые письма публикуются впервые

Предисловие

Настоящее собрание писем Архиеп. Феофана Полтавского является самым полным из известных. В него вошли все уже опубликованные письма, но ряд писем — №№ 7, 11, 15, 62 — публикуются впервые.

Джорданвилль, 1976

Джорданвилль, 1976

Основой для собрания писем послужило Джорданвилльское издание 1976 г., которое начиналось следующим введением:

«Высокопреосвященнейший Феофан, Архиепископ Полтавский и Переяславский получил свое монашеское имя в память глубоко почитавшегося им приснопамятного святителя Феофана, Вышенского Затворника. В них обоих чрезвычайно много общего, сродного по духу. И Архиепископ Феофан, подобно святителю Феофану Затворнику, был таким же глубоким богословом и вместе с тем непоколебимым и пламенным ревнителем Православия, неподкупным и бескомпромиссным стражем Правды Божией, столь многими попираемой в наши лукавые дни. И он выше всякого другого дела ставил духовную жизнь — «умное делание», как говорили наши благочестивые предки, и неуклонное последование Святым отцам. И у него было множество духовных чад, разбросанных не только по всей России, но и в силу печальной катастрофы, постигшей нашу Родину, по всему земному шару. Если бы была возможность собрать все письма Владыки Феофана к его духовным чадам, они составили бы целые объемистые сборники огромной духовной ценности. Здесь мы можем предложить вниманию читателей только немногие из этих писем, которыми мы имеем счастие располагать, и отрывки из других писем, имеющие общий интерес».

Читать далее

Арсеньев, Николай Сергеевич

arsenievArseniev (1888 — 1977) — крупный деятель «православного» экуменизма, литератор-модернист.

Окончил историко-филологический факультет МГУ (1910). Приват-доцент МГУ по кафедре западноевропейской литературы (1914). В 1916 г. начал читать в МГУ лекции по западной литературе Средних веков и эпохи Возрождения.

Активно посещал заседания Религиозно-философского общества памяти В.С. Соловьева, а также философские кружки, в частности, «Кружок ищущих христианского просвещения». Находился под влиянием взглядов С.Н. Трубецкого.

Читать далее

о. Афанасьев, Николай Николаевич

afanasief(1893 — 1966) богослов-модернист, ученик о. С. Булгакова, изобретатель новой «евхаристической экклезиологии», экуменист. Юрист, канонист, отрицатель правового начала в Церкви.

Учится на медицинском, а затем на физико-математическом факультете Новороссийского университета. В эмиграции окончил Богословский факультет Белградского университета. Принимает участие в Белградском Православном Кружке, в деятельности РСХД. Член Братства Св. Софии. Автор журнала «Путь».

С 1930 г. преподает в Парижском богословском институте (церковное право, греческий язык) — близок к о.С.Н. Булгакову и о.В. Зеньковскому. Не разделяя положений софиологии, о.Н.А. очень высоко ценил учение о. Сергия, как «величайшую попытку объяснения зла на путях монизма». В 1950 г. защищает диссертацию на тему «Церковь Духа Святого». С 1950 г. профессор Парижского богословского института.

Читать далее

Вышеславцев, Борис Петрович

vysheslav(1877-1954) — деятель модернизма, юрист, психолог-аморалист.

Закончил в 1899 г. юридический факультет Московского университета. Под руководством П.И. Новгородцева в 1914 г. защитил диссертацию на тему «Этика Фихте. Основы права и нравственности в системе трансцендентальной философии». В 1917 г. он стал профессором юридического факультета МГУ. В 1922 г. был выслан из России.

В 1922-1924 гг. В. жил в Берлине и преподавал в Религиозно-философской академии, затем вместе с Академией переехал в Париж, где принимал вместе с Н.А. Бердяевым активное участие в организации издательства YMCA-PRESS и в издании журнала «Путь». Член Братства Св. Софии.

Преподаватель Парижского богословского института: история новой философии и нравственное богословие.

Во время оккупации Вышеславцев сотрудничал с немцами; ездил по странам русского рассеяния и что-то проповедовал относительно «нового порядка». Умер этот «рыцарь без страха и упрека» в Швейцарии, не решаясь вернуться в Париж и предстать перед французским судом.

Знакомство с К. Юнгом привело В. к увлечению психоанализом, которое отразилось в его главном философском труде «Этика преображенного Эроса. Проблема Закона и Благодати» (1931). После войны В. опубликовал две книги, посвященные социальной философии «Философская нищета марксизма» (1952) и «Кризис индустриальной культуры. Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм» (1953). Посмертно была издана его книга «Вечное в русской философии» (1955).

В своем психологически-метафизическом учении В. ополчается против закона как такового. Под законом он имеет в виду Десять заповедей, и вообще любые законы, а не только ритуальные заповеди об очищении, о чистых и нечистых животных и т.д. Сказанное в Писании о недостаточности ритуальных установлений Моисеева закона для спасения в жизнь вечную В. относит ко всем законам как таковым: в т. ч. внутренним нравственным ограничениям и внешним Церковным, государственным и общественным установлениям.

Исходя из этого, В. считает подавляющее большинство людей, в т.ч. и христиан, до сих пор находящимися под законом: Закон есть «покрывало, лежащее на сердце», которое и «доныне остается неснятым» для тех, кто еще всецело живет в Ветхом Завете (а таких и в наши дни большинство). Он призывает ко вступлению в новую эру свободного Христианства.

В. делает вывод о прямой противоположности морали (десяти заповедей) и свободной творческой спасительной жизни во Христе. В сочинении «Человеческое сердце в индусском и христианском мистицизме» В. вводит магическое понятие «сердца», которое является одновременно источником любви, творческой свободы и наиболее важным телесным органом.

В. довольно последовательно следует аморалистскому и релятивистскому учению каббалы о религиозных нормах в их соотношении с высшей целью религии. Заповеди и любые законы у В. выступают как порождающие грех и преступление, а с другой стороны, мешающие творческому и свободному соединению со Христом.

Согласно учению В., спасение человека должно состоять в прямой личной победе над своим личным злом, над всеми проявлениями страстей. Но это невозможно, поскольку страсти, якобы, коренятся в темной подсознательной сфере психики. В каббалистическом духе В. рассматривает разнообразные причины греха: материальные, психические, не усматривая лишь собственно нравственных.

В. видит выход из построенного им тупика в психоанализе: сублимации всех страстей, их переработке в религиозный «эрос». Поэтому с грехом, по В., бороться не следует: ничто, якобы, не плохо само по себе. Ошибаются те, которые хотят устроить человеческую душу и сделать ее праведной, связать своеволие страстей сетью моральных императивов и запретов.

Вполне последовательно В. утверждает, что человек всегда господствует над природой путем подчинения ей. Радикальное преодоление зла достигается не внешним пересечением зла, а положительным созиданием добра,- то есть, в системе его мысли, следованием по пути подчинения страстям, но уже во имя «религиозного спасения».

В этой сублимации греха В. считает главной действующей силой человеческое воображение. Человек, по сути, должен вообразить себя живущим во Христе.

Цитаты:

Страсти совсем не плохи сами по себе, они «хороши в руках ревнителей доброй жизни». Даже такие страсти, как «вожделение», «сластолюбие», «страх», допускают сублимацию: вожделение превращается в «стремительный порыв желания божественных благ», сластолюбие — «в блаженство и восхищение ума божественным и дарами», страх — в боязнь ответственности за грех, печаль — в раскаяние.

Порок создан из того же материала, как и добродетель. Нет природных сил души и тела, которые были бы плохи сами по себе, они становятся злом лишь тогда, когда принимают особую форму, именно форму извращения.

Основные труды:

Человеческое сердце в индусском и христианском мистицизме (1929)

Этика преображенного Эроса. Проблема Закона и Благодати (1932)

Философская нищета марксизма (1952)

Кризис индустриальной культуры. Марксизм. Неосоциализм. Неолиберализм (1953)

Вечное в русской философии (1955)

Источники:

Лосский Н. О. История русской философии. М.:Советский писатель, 1991

Евлампиев И. И. История русской философии. М., 2002. Гл. 12.

Яновский В. Поля Елисейские. N.Y.: Серебряный век, 1983

о. Флоровский, Георгий Васильевич

florovsky(1893 — 1979) — русский богослов модернистского направления, основатель направления «неопатристического синтеза», видный деятель экуменического движения. Читать далее

Лосский, Николай Онуфриевич

lossky_n(1870-1965) — русский психолог и философ-интуитивист. Член кадетской партии. В 1894 г. окончил физико-математический, а в 1898 — историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета. С 1916 г. — профессор СПбУ. В 1937 г. занял кафедру истории русской философии в Пражском Карловом Университете, в 1942 — профессор Братиславского университета.

Встречался с Владимиром Соловьевым. Участник собраний на «башне» В.И. Иванова. Редактор (с 1904 г.) журнала «Вопросы Жизни», основанного о. С. Булгаковым и Н.А. Бердяевым.

После революции обратился к Православию благодаря о. Павлу Флоренскому. В начале 20-х — участник Вольной Философской Ассоциации. Осенью 1922 г. выслан на «философском пароходе» из РСФСР. За границей стал одним из организаторов РСХД. Некоторое время преподавал в Парижском богословском институте, затем — в Свято-Владимирской семинарии (1950-1953). Член редакционного комитета журнала «Путь».

Основные труды:

Обоснование интуитивизма (1906)

Мир как органическое целое (1917)

Свобода воли (1927)

Условие абсолютного добра (1944)

History of Russian philosophy (1951)

Франк, Семен Людвигович

frank(1877-1950) — русский религиозный философ, начинавший как последователь Н. Лосского. Член кадетской партии. В 1892 г. окончил юридический факультет Московского университета. Сотрудник журнала «Вопросы Жизни» (с 1904 г.), участник сборника «Вехи»(1909). С 1911 г. преподает в СПбУ. В 1912 г крестился. В 1917 г. — профессор историко-философского факультета Саратовского университета. В 1921 г. возглавил «Академию Духовной Культуры».

Участник собраний Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева. Осенью 1922 г. выслан на «философском пароходе» из РСФСР. За границей существовал на вспоможение Всемирного Совета Церквей (согласно Wikipedia).

За границей стал одним из организаторов РСХД. Участник Религиозно-Философской Академии (1923 г.). Преподавал в Парижском богословском институте. В 1931 г. преподает в Берлинском университете, в 1932 г. возглавил Русский Научный институт. Член редакционного комитета журнала «Путь».

О нем

14.11.2013 В ПСТГУ короновали самого «выдающегося философа»

15.06.2011 Тьма во тьме:  С.Л. Франк

Основные труды

Этика нигилизма. К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции (сборник «Вехи», 1909)

Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания (1915)

Крушение кумиров (1924)

Смысл жизни (1926)

Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии (1939)

Андерсон, Пол

anderson_bioAnderson Paul B. (1894 — 1982) — сотрудник YMCA. Работал в отделении YMCA в Шанхае (Китай) (1913-1917). Личный секретарь Дж. Р. Мотта (1917-1918). Секретарь YMCA для России.

Директор Ассоциации помощи военнопленным в России и Сибири (1917-1918). В рамках деятельности YMCA оказывал помощь русским и австро-венгерским военнопленным. 25 октября 1918 г. был арестован Всероссийской чрезвычайной комиссией. Некоторое время находился под арестом в Бутырской тюрьме за религиозную деятельность и вскоре был выслан из Советской России.

Переехал в Берлин, где занимался организацией русского издательства YMCA-PRESS. В 1924 г. переехал в Париж. Активно помогал РСХД, русскому издательству YMCA-PRESS и Парижскому богословскому институту. Руководил РСХД с 1926 по 1977 г. Автор журнала «Путь».

Международный секретарь YMCA для русской эмиграции. Старший секретарь YMCA для Европы (1938). Член исполнительного комитета издательства YMCA-PRESS.

Исполнительный секретарь международного комитета YMCA (1947). Член попечительского совета Свято-Владимирской семинарии (1948). Почетный доктор Парижского богословского института (1948). Директор исследовательской группы YMCA «Religion in Russia» (конец 1940-х — начало 1950-х гг.).

Источники:

Братство Святой Софии. материалы и документы 1923-1939. М.:»Русский путь»; Париж: YMCA-PRESS, 2000

Зернов Н. За рубежом. Белград — Париж — Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972)// под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. Париж: YMCA-PRESS, 1973

Pursuit of an ‘Unparalleled Opportunity’: The American YMCA and Prisoner of War Diplomacy among the Central Power Nations during World War I, 1914-1923 by Kenneth Steuer

Кульманн, Густав Густавович

kulmann(Kullmann) (1894-1961) деятель YMCA.

Секретарь американского отдела YMCA, откомандирован в 1920-е гг. для работы среди русских эмигрантов в Германии. Один из создателей издательства YMCA-PRESS и Религиозно-философской академии (Берлин; с 1925 г. — Париж), вместе с Н.А. Бердяевым издавал журнал «Путь» (1925-1940). Член учредительного комитета Парижского богословского института. Кульманн принял православие в 1928 г.

Источники:

Братство Святой Софии. материалы и документы 1923-1939. М.:»Русский путь»; Париж: YMCA-PRESS, 2000

Н. Зернов. За рубежом. Белград — Париж — Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972)// под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. Париж: YMCA-PRESS, 1973

Доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ 1926 года об обществе YMCA

архиеп. Феофан Полтавский

На имя Собора поступили несколько докладов с протестами православных верующих людей против деятельности организации, известной под именем YMCA, в ее отношении к православному юношеству, и против Парижской Духовной Академии, поскольку последняя связана в своей деятельности с той же организацией YMCA.-

Читать далее

Зандер, Лев Александрович

zander(1893 — 1964) богослов-модернист, видный деятель экуменического движения.

Родился Санкт-Петербурге. Окончил Александровский лицей и юридический факультет Санкт-Петербургского университета (1913). Учился в Гейдельбергском университете (Германия) (1913-1914).

Преподавал философию в Пермском (1918) и во Владивостокском (1919-1920) университетах, доцент. Покинул Россию в 1922 г. В 1923 г. переехал из Китая в Чехию. Член «Братства Св. Софии». Автор журнала «Путь».

В 1923 г. принимал участие в работе первого организационного съезда Русского студенческого христианского движения (РСХД) в мест. Пшеров (Чехословакия). Секретарь РСХД. С 1926 г. преподавал логику, педагогику и обличительное богословие в Парижском богословском институте. Работал в РСХД во Франции, Латвии и Эстонии. Генеральный секретарь РСХД (1936-1952).

Член Содружества св. Албания и преп. Сергия.

Основные труды:

Бог и мир: Миросозерцание отца Сергия Булгакова. в 2-х тт. 1948

Тайна добра: Проблема добра в творчестве Достоевского. Франкфурт, 1959

Источники:

Вестник РСХД. 1965. NN 75-76

Братство Святой Софии. материалы и документы 1923-1939. М.:»Русский путь»; Париж: YMCA-PRESS, 2000

Н. Зернов. За рубежом. Белград — Париж — Оксфорд (хроника семьи Зерновых) (1921-1972)// под ред. Н.М. и М.В. Зерновых. Париж: YMCA-PRESS, 1973

Зандер В. А. Путь моей жизни // Вестник РХД. 1984. N 142. С. 271-287

о. Булгаков, Сергей Николаевич

bulgakov_bio(1871-1944) — русский религиозный философ и богослов-модернист. Профессор Московского универститета. Член 2-й ГосДумы. «Христианский социалист», потом — кадет. Читать далее