о. Чаплин, Всеволод Анатольевич

(1968) — модернист, экуменист, один из пионеров лжемиссионерства. Агент радикального обмирщения Церкви. Представитель советской мирологии, затем — либеральный активист и пропагандист. Глобалист. Принципиальный плюралист, проповедник толерантности. Представитель массовой культуры, аморалист. Читать далее

О русификации богослужения

Обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II 10 апреля 1994 года

Обращение группы последователей обновленческих реформ в области богослужебного устава, в частности, подписали: архиеп. Михаил (Мудьюгин), архим. Зинон (Теодор), аpхим. Августин (Никитин), архим. Ианнуарий (Ивлиев), игумен Игнатий (Крекшин), игумен Вениамин (Новик), игумен Маpтиpий (Багин), игумен Иннокентий (Павлов), о. Кирилл Чеpнетский, о. Иоанн Свиридов, о. Владимир Федоров, о. Борис Михайлов, о. Владимир Лапшин, о. Георгий Чистяков, о. Всеволод Чаплин, о. Иоанн Привалов, о. Андрей Кураев.

Читать далее

о. Балашов, Николай Владимирович

balashov(1956) крайний модернист, аморалист, активный участник экуменических контактов, сторонник реформы Православного Богослужения.

Учился на химическом факультете МГУ (1973 — 1977).

В 1985 — 1989 гг. внештатно сотрудничал с издательским отделом Московского Патриархата. Член инициативной группы движения «Церковь и перестройка» (1988).

В 1989 г. рукоположен в диаконский и священнический сан Вологодским архиеп. Михаилом (Мудьюгиным). В 1989 — 1994 гг. — клирик Вологодской епархии, в 1994 — 1998 гг. Новгородской епархии. В 2000 г. возведен в сан протоиерея. С 7 марта 2012 г. — настоятель храма Воскресения Словущего на Успенском вражке в Москве.

В 1991 г. заочно окончил МДС, в 1997 г. — СПбДА со степенью кандидата богословия за диссертацию по теме «История предсоборного движения. Вопросы упорядочения и развития литургической жизни Русской Православной Церкви по материалам церковно-общественной дискуссии 1905–1917 годов», магистр богословия (2006).

Читать далее

архимандрит Зинон

zinon(1953) (в миру Владимир Михайлович Теодор) – модернист, экуменист, представитель модернистского «богословия иконы«.

Иконописец. Учась на втором курсе Одесского художественного училища, стал копировать иконы. Возглавлял иконописные работы в Свято-Даниловом монастыре во время подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Работал в Пскове, в Ново-Валаамском монастыре в Финляндии, в Шеветоньском монастыре в Бельгии. В середине 90-х гг. возглавил иконописную мастерскую в Спасо-Мирожском монастыре в Псковской епархии.

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, замены церковнославянского языка в Богослужении. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

Член попечительского совета СФИ (секта о. Г. Кочеткова).

15 августа 1996 г. в день католического Успения Божией Матери по благословению о.З. в Спасо-Мирожском монастыре была отслужена месса католическим священником Романо Скальфи, за которой причастился о.З. и некоторые братия монастыря. Свидетелями совершения католической литургии в православном монастыре стали прихожане Русской Зарубежной Церкви из Аргентины — Беликовы Владимир Георгиевич и Светлана Ивановна.

После разразившегося скандала на о.З. и братию были наложены дисциплинарные прещения (Указ архиепископа Псковского и Великолукского Евсевия о запрещении в священнослужении о.З. от 28 ноября 1996 г.). Тем же указом запрещенному архимандриту сообщается, что клириком Псковской епархии он больше не является.

О. З. покинул монастырь и проживал со своими единомышленниками в деревне Гверстонь на границе с Эстонией.

В феврале 2002 г. с о.З. сняты все дисциплинарные прещения (запрет на священническое служение).

Летом 2005 г. о.З. выехал в Австрию. В 2006-2008 гг. под его руководством выполнены росписи Николаевского собора в Вене. В 2008 г. о.З. работал в греческом монастыре Симонопетра на Афоне, где расписывал храм.

Лауреат Государственной премии 1995 г.

Цитаты:

Ив Аман — наверно, вы его знаете, он близок с отцом Александром (Менем), и в своей книге ещё в самом начале 90-х годов он отца Александра называет пророком, апостолом и мучеником, и это очень верное определение и характеристика его миссии в этом мире. Мне кажется, что христианство современным людям надо проповедовать именно так, таким языком. Потом, отец Александр — это явление совершенно уникальное и выдающееся. Это был титан. Я его очень почитаю и надеюсь, что придёт время, когда он будет причислен к лику святых. Вот для меня две таких фигуры — это Мать Мария Скобцова и отец Александр Мень.

Источники:

Карелина А. Возвращение печорского затворника: Снят запрет на служение известного монаха-иконописца // НГ Религии. Москва. 2002 . № 1 (96)

Википедия

Храм на месте гибели протоиерея Александра Меня / alexandrmen.ru

о. Кураев, Андрей Вячеславович

kuraev(1963) — одиозный деятель лжемиссионерства, знаковая фигура массовой культуры 1990-х -2000-х, шоумен, востребованный российскими масс-медиа постсоветского периода. «Жириновский в Церкви». Читать далее

архимандрит Ианнуарий (Ивлиев)

ivliev1(в миру Ивлиев, Дмитрий Яковлевич) (род. 1943) — современный российский деятель модернизма. Активный участник экуменического движения.

В 1975 г. совершена хиротесия во чтеца митр. Никодимом. В 1979 г. пострижен в монашество, а затем хиротонисан в иеродиакона и иеромонаха архиеп. Выборгским Кириллом. В 1986 г. возведен в сан архимандрита. В настоящее время — штатный клирик Казанского кафедрального собора г. Санкт-Петербурга.

В 1966 г. окончил С.-Петербургский университет. До 1975 — работник и аспирант университета. С 1975 г. — студент, затем (с июня 1978) — преподаватель С.-Петербургской Духовной академии и семинарии. С 1985 г. доцент СПДА. В Санкт-Петербургской духовной академии преподает Священное Писание Нового Завета и библейское богословие. В Московской духовной академии преподает экзегезу Священного Писания Нового Завета.

Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

Преподаватель Библейско-богословского института. Участник «Киевского летнего богословского института» (2005 г.), «летних богословских институтов» в Беларуси.

Участник многочисленных экуменических конференций и консультаций.

Член Синодальной богословской комиссии РПЦ МП. Член комиссии по канонизации святых РПЦ МП. Куратор редакции Священного Писания Церковно-научного центра «Православная Энциклопедия».

Участник скандальной «просветительской» конференции «Таинство Брака — Таинство Единения», прошедшей  2 января 2008 года в храме Новомучеников и Исповедников Российских в Санкт-Петербурге.

Постоянный участник передач радиостанции «Град Петров» (Санкт-Петербург).

О нем:

Нравственному учению Церкви нанесен жесточайший удар

03.04.2013 Исчерпывающий ответ: “Четкого ответа просто не существует”

13.03.2013 Оо. Митрофанов и Ианнуарий (Ивлиев) исключены из Комиссии по канонизации

24.03.2011 Определен состав делегации для участия в экуменическом собеседовании с евангелическо-лютеранской церковью Финляндии

Цитаты:

Кто устремится к изучению Катехизиса, услышав о том, что он необходим «для благоугождения Богу и спасения души»? К тому же, что это за «спасение души»?

Антропологический миф эллинизма «о спасенной душе»  был с самого начала чужд Откровению Христа. «С самого начала [он] был отвергнут Церковью как … губительный соблазн, как некий род темного противо-благовестия… (1 Ин. 4:2-3). И Апостол Павел выразительно говорит об «искуплении тела нашего» (Рим. 8:23), «потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор. 5:4)». Ну, а чье сердце забьется сильнее, узнав о том, что «вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых» (Евр. 11:1)? О том, что спасение есть спасение от греха, проклятия закона и от смерти? И т.д. и т.д. Да это какой-то гербарий из некогда зеленеющих и цветущих, полных жизни слов, а теперь высушенных и аккуратными рядами проложенных между страницами цитат.

Источники:

Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. 2000

архиеп. Михаил (Мудьюгин)

mudjugin(в миру Мудьюгин Михаил Николаевич) (1912-2000) — крупный экуменический деятель, представитель богословского модернизма, сторонник обновленческих реформ в Православной Церкви. Читать далее

о. Лапшин, Владимир Николаевич

lapshin(1948) — деятель модернизма и экуменизма. Последователь о. Александра Меня.

В 1978 г. познакомился с о.А. Менем. В 1984 г. о.В.Л. поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1987 г. В сентябре того же года был рукоположен в сан священника и назначен настоятелем храма Пресвятой Троицы в селе Ваулово Чеховского района Московской области.

В 1992 г. был переведен в Москву в храм Космы и Дамиана в Шубине. С 1992 г. является постоянным автором и ведущим христианского церковно-общественного радиоканала (ведущий программ «Дискуссии на тему» и «Размышления над посланиями святых апостолов»).

С 1996 г. — настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы на Успенском Вражке.

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, замены церковнославянского языка в Богослужении. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

В 1997 г. в Обращении к клиру г. Москвы Патриарх Алексий II так характеризовал о.В.Л.: Священник Владимир Лапшин договорился до того, что за гробом есть покаяние, а Введения во храм Пресвятой Богородицы, напротив, не было. Его высказывание об основателе ислама свидетельствует о полной богословской безграмотности. Защищая Г.П. Якунина и объясняясь в любви к защитнику тоталитарных сект, священник Владимир Лапшин упрекает Священноначалие в мести, говорит, что ответили злом на зло. Но разве лишить сана противника Церкви — зло? Говоря слушателям неправду о Патриархе Ермогене, о монашестве, о Господе Иисусе Христе, Который якобы присутствует в других религиях, горе-пастырь Владимир Лапшин сам вместо добра несет зло. Перед демонстрацией кощунственного фильма «Последнее искушение Христа», когда Священноначалие и православный народ выступили с резким осуждением данного шага, тот же священник Владимир Лапшин призывал к просмотру фильма, мотивируя это тем, что нельзя осуждать того, чего не видел, то есть грех можно осуждать только после того, как его совершил.

Поддерживает контакты с экуменической общиной Тезе (Франция).

Учредитель «Общедоступного православного университета, основанного о.А. Менем«. Ректор этого «университета», преподает «основы веры» и литургику.

В 1991 г. вошел в состав Правления Российского Библейского общества. В 2010 г. избран вице-президентом РБО.

Цитаты:

Проявления религиозного, духовного фашизма проявляются и в чисто практических вещах: выступления против переводов, например, Священного Писания и Богослужения на русский язык… выступления против всяких литургических реформ, стремление к единообразию… выступления против экуменизма, против диалога с христианами других конфессий, других религий

Для меня католики — такие же Православные, как и те, кто называет себя Православными, т.е. я их не хочу тут даже отделять. Ни один Вселенский Собор ни в одной ереси католиков не осудил

Мы все пытаемся стоять в чем угодно, но только не во Христе: в каких-то догматах, в каких-то канонах, которые нам кажутся абсолютными и непреложными. Да чушь все это! Ведь эти каноны — они принимались когда-то, полторы, две тысячи лет назад… Нельзя превращать Церковь в гетто со средневековым миросозерцанием!

Мы должны очень осторожно относиться ко всему тому, что говорили святые отцы. Например, у святого Иоанна Златоуста очень много антииудейских, антисемитских каких-то выпадов и мы не можем с этим согласиться, потому что если это принять, то мы должны будем признать, что антисемитизм, который живет сегодня в нашей Русской Православной Церкви, — это святоотеческое наследие

Церковь не должна отпугивать молодежь старомодностью и, тем более, мракобесием. Возможны самые разные церковные молодежные сообщества, движения и организации, в том числе, и связанные с рок-музыкой.

О нем:

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 года

05.04.2014 Поминальный концерт в храме о. Владимира Лапшина

21.02.2013 “Друг нашего прихода”

25.06.2012 Предатели в рясах и без ряс

07.03.2012 Прихожане о. Владимира Лапшина выступили в поддержку богохульства

Основные труды:

Соборные послания. Беседы на радио (2003)

Деяния святых апостолов: Комментарии (2005)

Крекшин, Андрей Николаевич (бывш. игумен Игнатий)

krekshin(1956) — деятель модернистского движения в России, экуменист, отступник от Православия. Последователь о. Александра Меня.

Окончил искусствоведческое отделение истфака МГУ, МДС.

В 1989 г. рукоположен в священники. Был настоятелем Богородице-Рождественского Бобренева мужского монастыря.

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, замены церковнославянского языка в Богослужении. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада. Был секретарем комиссии по канонизации, членом богословской комиссии при Священном Синоде (до 1998 г.).

В 1996 г. принимал участие в международной экуменической встрече «Люди и религии» в Риме, в ходе которой участвовал в совместной молитве с католиками, протестантами, магометанами, иудаистами, буддистами, синтоистами и др.

В 1998 г. постановлением Св. Синода освобожден от должности настоятеля Богородице-Рождественского Бобренева монастыря, с отчислением заштат по состоянию здоровья согласно поданному прошению.

В 1998 г. А.К. поддержал известный «православный» модернист Оливье Клеман: Этот священник — человек мира и согласия, излучающий свет. И его преследуют. Его лишили всякой возможности работать в Патриархии, в частности в издательской сфере, а теперь грозят отнять у него монастырь. В чем его упрекают? В том, что он протестовал против чеченской войны, что принимает у себя иностранных гостей и сотрудничает с радио «София», радиостанцией, которая каждый день дает час эфирного времени католикам.

С 1998 г. служил в греко-католическом храме во имя свт. Николая в Мюнхене, затем — в католическом храме св. Прокопия в Тюбингене, в латинском обряде.

Переводчик книги «Иисус Христос» кардинала Вальтера Каспера, известного модерниста и экумениста. Книга издана в 2005 г. Библейско-Богословским институтом.

Выступил в поддержку модернистов от нападок в книге «Современное обновленчество — протестантизм «восточного обряда» (Вестник РХД, №176).

Переводчик с французского на немецкий книги И. Амана об о. Александре Мене.

Основные труды:

Евангелие от Луки с пояснениями. //Московские епархиальные ведомости. М., 1991. N 1. С. 38-43

Слово после вечерни во Владимирском соборе 21 мая 1991 года // Православная община № 19

Памяти о. Сергия Гаккеля // Вестник РХД. Париж: №189. I. 2005

Памяти Александра Меня. Встреча, которая продолжается // Истина и жизнь. 1/2005

Источники:

Алексей Букалов. Молитва семи богам, на семидесяти языках // Сегодня. 1996. 9 октября

О. Клеман. Трудности и недомогания Русской Церкви // Русская мысль. 1998. 18-24 июня

Багин, Дмитрий Аркадьевич (быв. игумен Мартирий)

bagin(1956) — деятель российского модернистского и экуменического движения, отступник от Православия. Сотрудник о. Г. Кочеткова.

В 1991-1998 гг. настоятель храма Всех святых на Кулишках в Москве. С 1993 г. организовал при храме духовно-благотворительное общество «Филокалия» и катехизические курсы. Начал издаваться журнал «Вестник Филокалии». Преподавал в школе о.Г. Кочеткова.

Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

В 1993 г. предоставил приют общине московских квакеров.

В 1995 г. была проведена ревизия финансово-хозяйственной деятельности храма. Дм.Б. отстранен от совершения богослужений. Предстоятель РПЦ предписал Дм.Б. принести публичное покаяние в «раскольнической деятельности» и «оскорблении священноначалия Московской Патриархии» — викария Московской епархии архиепископа Истринского Арсения, руководителя канцелярии Патриархии протоиерея Владимира Дивакова, второго священника храма Всех Святых на Кулишках Владимира Воронина, благочинного Покровского благочиния г. Москвы протоиерея Геннадия Нефедова. Оскорбления священноначалию, по мнению Патриарха, были нанесены через средства массовой информации, публиковавшие материалы о событиях вокруг прихода.

В 1998 г. согласно Указу Свят. Патриарха Алексия II уволен за штат и временно запрещен в священнослужении.

В 1999 г. перешел в католицизм. Основал в Москве католическую общину сестер во имя св. Нила Сорского, является ее духовником. Община помогает в духовной жизни мирянам и семьям, ведет экуменическую работу.

В конце 1990-х гг. переехал в Германию и в Австрию. Духовник католической экуменической организации «Коллегиум Ориентале» в баварском городе Айхштэтт, финансирующей обучение студентов православных и униатских семинарий и академий на факультете католического богословия в местном университете.

Постоянный автор религиозной программы «Воскресение» русской службы Би-Би-Си (редактор о. Сергий Гаккель).

Основные труды:

Жизнь жительствует. Свет светит во тьме. С нами Бог: Внебогослужебные беседы и проповеди, сказанные в 1996 г. (1998)

о. Свиридов, Иван Александрович

sviridov1(род. 1951) — заштатный протоиерей. Модернист, экуменист, сторонник софианской ереси. Организатор модернистской пропаганды.

В 1980 г. окончил МДА. Диссертация была посвящена о. П. Флоренскому. В 1980-82 гг. преподавал в МДА.

Учился в Экуменическом институте в Боссэ.

В 1982-91 гг. — сотрудник ОВЦС МП. Автор ряда публикаций в ЖМП.

В 1991-94 — зав. сектором СМИ в Отделе религиозного образования и катехизации Московской Патриархии.

В 1994 учреждает «Ассоциацию развития русской культуры» совместно с М.Ф. Гохманом и В.А. Сендеровым. В 1995 г. становится учредителем и президентом итальянско-австрийско-российского Фонда «Радио Мария». Тогда же создает ООО «Си эР Тэ эН» («С.R.T.N.»).

Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

Основатель и главный редактор Христианского церковно-общественного канала (радио «София»). Ведущий программ «Размышления над Евангелием», «Дискуссии на тему» и «Церковно-общественный вестник».

В 2000 г. сообщалось, что Радио «София» на протяжении 4 лет незаконно работает в московском радиоэфире. В настоящее время указанная радиостанция имеет лицензию ФСТР России N 3603 от 17 марта 1999 года, выданную 000 «Си эР Тэ эН» (CRTN) с правом вещания в СВ-диапазоне на частоте 1116 кГц передатчиком мощностью 5 кВт на территорию г.Москвы и Московской области. Однако радиостанция не имеет своего радиовещательного оборудования и осуществляет радиовещание с технических позиций МРВС (Октябрьское поле, ул.Д.Бедного, 24) ежедневно в объеме 19 часов в сутки (с 06:00 до 01:00) на основании договора с руководством МРВС, но в нарушение положений программной концепции в части, касающейся иновещания.

В 2008 г. Росохранкультура заявляла, что ООО «Си эР Тэ эН» («C.R.T.N.») осуществляет вещания с нарушением законодательства и лицензионных условий.

В 1998 г. учреждает ООО «Екклесия Пресс» совместно с В.А. Ровнер (Андреевой).

В 2000 г. создает культурно-просветительское учреждение «София».

Автор многих статей в «Русской мысли» (Париж), ушел из газеты после смерти гл. редактора И. Иловайской-Альберти.

В 1997 г. выступал в поддержку богохульного фильма Мартина Скорцезе «Последнее искушение Христа».

В 2007 г. подписал обращение «Узнать Христа в Его народе» в поддержку сионизма на Святой Земле и экуменического диалога с иудаизмом.

Выступил с осуждением христиан, остановивших в 2003 г. кощунственную выставку «Осторожно, религия» в Сахаровском центре: Что такое человеческое творчество? Это выявление себя. Тут могут быть ошибки, тут может быть желание показать свой внутренний, скрытый мир. Это объект изучения и объект современной культуры. Это также объект христианского отношения к этой культуре. Ведь именно здесь человек обнажен. Но это есть проявление человеческого. А ведь наивысшим проявлением человечности было отношение Христа к распинающим его: «Я прощаю их всех».

Христианин не может быть агрессором по отношению к чужому греху, ибо он носитель прощения. На выставке нет ничего, что бы все мы не видели в обычной жизни, на улице, в общественных местах. И если мы хотим избавиться от этого проявления «искусства», то начинать надо не с этой выставки, и не с центра имени Сахарова. Начинать надо с нас самих и с нашего отношения к жизни и религии, с нашего отношения к вере.

Цитаты:

Софиология — как изложение частного богословского мнения некоторых современных богословов — должна стать одним из самых важных и решающих этапов в истории богословия, этапом нового богословского синтеза, ибо от выражения софиологического догмата будет зависеть будущее Церкви. Потому что София как всеединство, возможно, станет основополагающим богословским учением единой Вселенской Церкви.

О нем:

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 года

протоиерей Владимир Сахаров. «Суд идет»

Основные труды:

У стен Нового Иерусалима (2000)

Начала: Опыт прочтения четвертого Евангелия (2010) издательство ББИ

Выпускной акт в Московских Духовных школах // Журнал Московской Патриархии. 1981. № 8. СС. 33-34

Богословская концепция священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 5. СС. 73-75

Гносеология священника Павла Флоренского // Богословские труды. 1986. СС. 264-292

Первое заседание Совместной комиссии Польского Экуменического Совета и Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1986. № 5 . СС. 62-63

К 25-летию вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей // Журнал Московской Патриархии. 1987. № 2. СС. 55-59

Некоторые аспекты богословия протоиерея Георгия Флоровского (к 10-летию со дня кончины) // Журнал Московской Патриархии. 1989. № 4. СС. 64-69, 72

Диакония — путь духовного совершенствования личности // Журнал Московской Патриархии. 1989. №№ 8, 9. С. 73, 73-74

К богословию имени // Путь Православия. 1993. № 1. СС. 123-134

Проповедь в день памяти прп. Андрея Рублева, иконописца // Альфа и Омега. 1994. № 3, СС. 167-169

Философия образа и искусство // Путь Православия. 1994. № 3. СС. 180-186

Источники:

На пути к третьему тысячелетию. Екклесия Пресс, 1999

Интернет-версия журнала «Политика» №40 сентябрь 2000г.

В музее им. Сахарова прошла дискуссия «Табу в современном искусстве» // Благовест-инфо. 29.03.2007

о. Федоров, Владимир Филиппович

fedorov(1945) — экуменический деятель, модернист, представитель «мирологии«, борец с Православием во имя толерантности.

В 1975 г. рукоположен во диакона митр. Никодимом (Ротов). В 1977 г. окончил СПбДА. В 1978 г. рукоположен митр. Никодимом во пресвитера к церкви Санкт-Петербургских Духовных академии и семинарии. С 1986 г. — протоиерей. В 1993-1998 гг. временно служил в Иоанно-Предтеченской Чесменской церкви. С апреля 1999 г. включен в состав Миссионерского отдела епархии. Служит в Князь-Владимирском соборе.

Бывший преподаватель СПбДА (уволен в 2005 г.).

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, введения русского языка в Богослужение. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

Глава отделения Всемирного совета церквей в Восточной и Центральной Европе. С 2002 г. консультант ВСЦ по богословскому образованию, курирует программу ВСЦ по экуменическому образованию.

С 1993 г. преподаватель Русской христианской гуманитарной академии (РХГА), где является проректором по религиозным вопросам и декан Богословско-педагогического отделения. С сентября 1994 г. директор Православного института миссиологии, экуменизма и новых религиозных движений (ПИМЭН). Как руководитель ПИМЭН, с 1995 г. участвует в научно-исследовательской программе «Религия и национализм», поддерживаемой Европейским Сообществом.

Преподает в католической семинарии «Мария — Царица Апостолов» и на Психологическом факультете СПГ университета (курс «Психология этнорелигиозных конфликтов»). Президент организации «Апостольский город — Невская перспектива».

Организатор Городского межконфессионального семинара «Что означает сегодня быть миссионерской Церковью в России?» (март 1995 г.). В результате этого семинара была сформирована Координационная рабочая группа «Христианская миссия в Санкт-Петербурге».

Руководитель Христианского междисциплинарного центра по изучению новых религиозных движений «Диалог — Невский проспект».

На базе общего офиса организаций, возглавляемых о. В.Ф., проводятся встречи межконфессионального характера (в частности, здесь встречаются представители ВСЦ, члены Санкт-Петербургской ветви Содружества св. Албания, активисты движения фоколяров).

Организатор ряда дополнительных программ на IX Генеральной ассамблее ВСЦ в Порту-Алегри (Бразилия).

8 сентября 2000 г. совместно с «женщиной-епископом» участвовал в экуменическом богослужении в лютеранской церкви святых Петра и Павла (Петрикирхе) в Санкт-Петербурге. Проведение вечерней молитвы благословил архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии (ЕЛЦ) доктор Георг Кречмар, в богослужении также приняли участие католический епископ из Тюбингена (Германия) профессор Фукс, женщина-епископ Северно-Эльбской церкви (Гамбург, Германия) Мария Йепсен. В начале богослужения прозвучали православные песнопения «Да воскреснет Бог» и «Хвалите имя Господне», исполненные хором мальчиков и богослужебным хором Петрикирхе. Затем священнослужителями присутствующих на молитве христианских конфессий были зачитаны специально составленные покаянные молитвословия «Вера и прощение» (епископ Фукс), «Справедливость и молитва о Церкви» (епископ Мария Йепсен), «Мир и примирение» (протоиерей Владимир Федоров).

О. В.Ф. регулярный участник экуменической «Недели молитв о единстве христиан в храме Успения Пресвятой Девы Марии». Например, в 2001 г. он принимал участие в  экуменическом богослужении под девизом «Я есмь путь, истина и жизнь», подготовленном францисканцами. В ходе него О.В.Ф. и другие говорили о том ущербе, который наносит христианству разделение, о необходимости его преодоления, и выражали уверенность в достижении подлинного единства христиан. Присутствующие прочли Апостольский Символ Веры и в совместной молитве принесли покаяние за общую вину разделения. Знаком подлинного стремления к единству стало приветствие мира — молившиеся желали мира окружавшим, не делая различия, к какой конфессии принадлежит сосед. В завершение молитвы священники — представители разных конфессий — благословили собравшихся верующих.

В 2009 г. участвовал в экуменической встрече представителей традиционных христианских конфессий: католиков, православных и лютеран. Конференция и круглый стол, посвящённые проблемам религиозного образования, прошла 25 января под председательством о. Владимира Хулапа.

Участвовал в разработке Санкт-Петербургской общегородской программы «Толерантность».

27 апреля 2003 г. в день Православной Пасхи участвовал в траурном митинге «День Катастрофы и героизма европейского еврейства», где указал на опасность проникновения коричневой заразы в наш город.

О нем:

25.01.2013 Экуменическая молитва в Петербурге

30.01.2012 Экуменическое моление в Петербурге (видео)

Проблемы тоталитарных сект в России не существует?

Цитаты:

Отвечая на вопрос, что такое Православие, многие русские религиозные мыслители и богословы отмечали невозможность какого-либо формального его определения.

Православие, в силу своей аскетической, мистической, иконографической, литургической традиции, в меньшей степени, чем другие традиции, поддается рациональному описанию и требует особого мистико-художественного поэтического языка.

Что же такое богословские науки? Они суть учения человеческие. Да, они развиваются в рамках церковной системы образования, но они — всего лишь человеческие смиренные попытки описать внутренний религиозный опыт, помочь человеку воспринимать Откровение в чистоте веры и доверия к Церкви, опираясь на огромнейший опыт Предания.

Как правило, именно фундаментализм препятствует людям, находящимся за оградой Церкви, относиться с интересом и доверием к церковной проповеди, прислушиваться к принципиально другим идеям, вырабатывать толерантное отношение к непривычным ценностям. Само же христианство имеет открытый характер. Оно не навязывает своих убеждений, но призывает «имеющих очи — видеть». Преодоление фундаментализма отвечает интересам всего общества, поскольку способствует укреплению его единства, устранению недоверия, вражды, национализма, псевдопатриотизма и мракобесия.

Источники:

По законам двух культур. // Биография внутреннего человека. записал Николай Крыщук. газета «Первое сентября».

Христианское чтение. №14 1997

Христианское чтение. №18 1999

«Народ мой» №9 (302) 15.05.2003

Страхи свойственны только тем,  кто не укоренен в традиции // газета «Кифа» №5 (43) март 2006 года

игумен Вениамин (Новик)

novik(1946-2010) (в миру Валерий Николаевич Новик) — автор модернистского направления, популяризатор философских и социальных идей В.С. Соловьева, Н.А. Бердяевао. С. Булгакова, С.Л. Франка, Г.П. Федотова. «Христианский демократ», экуменист.

После окончания Радиополитехникума служил в рядах Советской Армии. В 1976 г. окончил Ленинградский Политехнический Институт им.М.И. Калинина. Несколько лет работал инженером в области «автоматизированных систем управления производством».

В конце 70-х приходит в Православную церковь. В 1989 г. рукоположен во иеромонаха. В 1992 г. возведен в сан игумена.

По окончании ЛПДА в 1987 г. преподавал там же в течение 10 лет. В 1992-1994 гг. инспектор Академии. Кандидат богословских наук.

В 1997 г. уволен из ЛПДА из-за несогласия с законом «О свободе совести и религиозных объединениях». 25 августа 1997 года игум. В. направил в администрацию президента письмо, в котором указывал, что новый закон о свободе совести и религиозных объединениях нарушает права человека. Изучал социальное учение церкви в Италии (2 семестра) и в США (1 семестр). В 1998 г. изучал права человека в Колумбийском Университете (Нью-Йорк).  Публиковался в журналах «Континент», «Посев», «Вопросы философии», газетах «Московские новости», «Общая газета», «Русская мысль».

Находился за штатом и занимался преподавательско-научной и публицистической деятельностью в Санкт-Петербурге. Преподавал в Библейско-богословском институте дисциплину «Церковь, государство, общество (социология)». Составитель и научный редактор хрестоматии «Права человека и религия» (издание Библейско-богословского института, 2001). Преподавал с 1995 г. в католической семинарии «Мария – Царица Апостолов».

Член Смешанной богословской комиссии по православно-католическому диалогу (с 1990 г.).

В октябре 2003 г. участвовал в первом «паломничестве христиан России» в поддержку Израильской агрессии в Палестине. Спонсор поездки – фонд Михаила Черного.

Осудил как антиправовые действия «погромщиков» выставки «Осторожно, религия» в 2003 г., отметив при этом, что они были вызваны антиправовыми действиями художников.

Участник секции «В защиту свободы совести и светского характера государства» V Внеочередного съезда Всероссийского гражданского конгресса 28–29 июня 2008 г. Сопредседателями ВГК являются Гарри Каспаров и осужденный за организацию богохульной выставки «Осторожно, религия» Юрий Самодуров.

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, замены церковнославянского языка в Богослужении. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

6 декабря 2008 г. принимал участие (не приехал, прислал доклад) в экуменической встрече в Хельсинки: “Выжить в ХХI веке: религиозный ответ на угрозу глобальной войны”.

Цитаты:

При существующем религиозном и культурном разнообразии невозможно полное единодушие, и радикальная бескомпромиссность приведёт к войне всех со всеми. Людям следует признать свою ограниченность, смирить свои притязания, отказаться от абсолютистских проектов. Только Бог, всеведущий и всесильный, мог бы установить на земле единый образ жизни (порядок), но Он по только Ему известным причинам этого не делает, предоставив людям самим благоустраиваться. Известно также, что «худой мир лучше доброй ссоры».

Богословски обосновать необходимость экуменизма не просто, но все же возможно… Не все ещё известно, не всё ещё открылось. Апофатика указывает на ограниченность людей (их сознания), на необходимость их смирения друг перед другом в богопознании. Никто не должен претендовать на монополию на истину в последней инстанции.

Основные труды:

Православие, христианство, демократия (1999)

о. Чистяков, Георгий Петрович

chistyakov(1953-2007) — мыслитель-модернист, пропагандист экуменизма, последователь о. А. Меня.

С 1992 г. — диакон, с 1993 г. — священник в храме Космы и Дамиана в Москве с правом окормления детей в Российской детской клинической больнице, где являлся настоятелем открытого весной 1994 г. храма Покрова Богородицы.

Председатель попечительского совета и преподаватель «Общедоступного православного университета, основанного о.А. Менем«. Член правления и председатель комитета по научной и издательской деятельности Российского библейского общества; член Международной ассоциации исследований по изучению отцов Церкви; член редакционных советов журналов «La Nuova Europa» (Милан) и «Истина и жизнь» (Москва), газеты «Русская мысль» (Париж), академического журнала «Вестник древней истории». Входил редсовет альманаха «Христианос», издаваемого Международным благотворительным фондом им. А. Меня (Рига).

Входил в Попечительский совет Программы «Линия жизни» британского благотворительного фонда Charities Aid Foundation (CAF-Russia). Координатор программы «Религия и толерантность» Института толерантности.

Окончил МГУ в 1975 г. по специальности древняя история. Кандидат исторических наук. Имел научное звание доцента по кафедре классической филологии.

С 1975 по 1993 г. преподавал латинский, древнегреческий языки, введение в романистику и историю романских языков в Московском государственном лингвистическом университете. В 1985-1999 г. читал в Московском физико-техническом институте (МФТИ) курс лекций по Библии, истории христианства и истории богословской мысли, с 1988 г. преподавал на кафедре истории культуры МФТИ, а в 1993-1999 гг. заведовал кафедрой. С 1991 по 2002 г. — профессор в РГГУ, автор курса лекций «Священное Писание и литургическая литература», спецкурса «Методология историко-культурных исследований». Читал лекции в Московском государственном университете (курс «Психология религии»), и Институте философии, теологии и истории св. Фомы в Москве (курс «Новый Завет»), центре «Сен-Жорж» (Париж), Министерстве образования Северной Ирландии, в университетах Страсбурга (Франция), Рима (Италия), Мюнстера и Гамбурга (Германия) и в США (университеты св. Фомы и «Нотр-Дам»), являлся лектором-консультантом в центре «Russia ecumenica» (Рим). В 1994-2000 гг. активно работал в газете «Русская мысль» и на Христианском церковно-общественным радиоканале (радиостанция «София»).

С июня 1999 г. — зав. залом религиозной литературы, затем директор Научно-исследовательского центра религиозной литературы и изданий русского зарубежья Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы.

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, замены церковнославянского языка в Богослужении. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

В 1997 г. в Обращении к клиру г. Москвы Патриарх Алексий II так характеризовал о.Г.Ч.: Чуть ли не более других преуспел в создании весьма странного «богословия» недавно рукоположенный и не имеющий систематического духовного образования священник Георгий Чистяков. По его словам выходит, что Лев Толстой — пример для подражания православным, преподобный Сергий — обновленец и церковный диссидент, у преподобного Серафима не было собственных мыслей, а аскетическая мысль древней Фиваиды не вполне православна. Да откуда же берется такая дерзость? Причем этот священник пытался объяснить мне, что его критикуют за то, что он поддерживал на выборах Президента Ельцина. Причем здесь Президент Ельцин — не знаю.

В 2006 г. совместно с о. А. Борисовым участвовал в обсуждении богохульного романа Л. Улицкой «Даниэль Штайн, переводчик». О. Г. Ч. заявил, что считает роман «абсолютно художественным произведением», которое поднимает «очень важные и больные вопросы». По его мнению, книга Улицкой нуждается в серьезном, широком обсуждении.

Цитаты:

Когда мы заявляем, что православие — это единственно верный святоотеческому преданию и единственно правильный способ веры, мы оказываемся учениками, увы, не святых отцов, а Суслова, Жданова, Андропова и прочих партийных идеологов, тех, кто насаждал марксизм, настаивая на том, что это единственно правильное и единственно научное мировоззрение. Монополия на истину вообще крайне опасна… ибо истина может быть только свободной.

О нем:

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 года

22.09.2011 О. Чистяков в исполнении композитора Ерохина

29.06.2011 Книга модернистских комментариев к Пятокнижию

23.05.2011 «Наследие» о. Георгия Чистякова

Основные труды:

Размышления с Евангелием в руках (1996)

Над строками Нового Завета (1999)

Свет во тьме светит. Размышления о Евангелии от Иоанна (2001)

Людмила Улицкая представила свой новый роман «Даниэль Штайн, переводчик» в Библиотеке иностранной литературы // Благовест-Инфо. 14.12.2006

Да укрепит вас Господь! Расшифровка аудиозаписей проповедей. Январь 2000 — апрель 2001. (2008)

Иннокентий (Павлов, Сергей Николаевич)

innocent(род. в 1952 г.) — маргинальный модернистский деятель в области образования и пропаганды. Экуменист, раскольник.

В 1977 г. поступает в Ленинградскую духовную семинарию. По признанию И., решающую роль в этом сыграл митрополит Никодим (Ротов).

В 1979 г. поступил в Ленинградскую духовную академию, которую окончил в 1983 г. Кандидатская диссертация была посвящена историческому пути РПЦ в советский период, при этом особый акцент в ней был сделан на исследовании материалов Поместного Собора 1917-1918 гг. и подготовительных работ к нему в 1905-1917 годах.

В марте 1983 г. принял монашеский постриг с именем Иннокентий. 5 июня того же года митрополитом Ленинградским Антонием (Мельниковым) рукоположен в пресвитеры.

В 1983 — 1987 гг. состоял преподавателем общей церковной истории и истории Русской Церкви в Ленинградской духовной семинарии.

И. — участник многочисленных богословских собеседований и научных конференций. В сентябре 1989 г. он принимал участие в конференции «Христианское единство. Ферраро-Флорентийский Собор 1438/39 — 1989», которая состоялась во Флоренции. Его коллегами были митр. Иоанн Зизулас, о. Иоанн Мейендорф и др.

В 1987 г. был принят на работу в ОВЦС в качестве референта по богословским вопросам. В период 1987 — 1992 гг. при его непосредственном участии было разработано немало церковных документов. В его обязанность входила подготовка различных международных научно-церковных конференций, которые проходили в 1987 — 1992 гг. В период 1989 — 1992 гг. И. непосредственно курировал связи Московской Патриархии с Объединенными Библейскими обществами.

С 1991 г. является членом Правления Российского Библейского общества. В октябре 1993 г. покинул ОВЦС.

С 1993 по 1995 г. преподавал церковную историю в «Общедоступном православном университете, основанном о. А. Менем«.

С 1990 г. регулярно выступает как публицист в таких изданиях как «Независимая газета», «Сегодня», «Русская мысль», «Церковно-общественный вестник» и «Посев». Публикуется как под собственным именем, так и под псевдонимами Павел Невинный, Сергей Осокин, Михаил Мичурин и Павел Новиков.

С 1995 г. вел три еженедельные программы («Дискуссия на тему», «Литературное обозрение», «Живое слово») на Христианском церковно-общественном канале (радиостанция «София»).

Преподает в Библейско-богословском институте ап. Андрея с 1995 г., а также в Институте философии, истории и теологии св. Фомы Аквинского.

Сторонник обновленческих изменений Православного Богослужения, введения русского языка в Богослужение. Подписал Обращение от 10 апреля 1994 г. с призывом к дискуссии по вопросу богослужебного уклада.

В октябре 2003 г. участвовал в первом «паломничестве христиан России» в поддержку Израильской агрессии в Палестине. Спонсор поездки – фонд Михаила Черного.

В 2007 г. подписал обращение «Узнать Христа в Его народе» в поддержку сионизма на Святой Земле и экуменического диалога с иудаизмом.

После ухода из Московской Патриархии в 2003 г. переменил несколько раскольничьих группировок: от «российской греко-кафолической церкви» до «православной российской церкви» Рафаила Прокопьева. Это не помешало И. сослужить вместе с о. Георгием Кочетковым 28 февраля 2004 г. в часовне Свято-Филаретовского института во время панихиды по  С.С. Аверинцеву.

Участник конференции Свято-Филаретовского института (секта о.Г. Кочеткова) «О мирном и непримиримом противостоянии злу в церкви и обществе» (28-30 сентября 2005 г.).

О нем:

Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 16 декабря 1997 года