вера. созерцание. догмат

Христианин умудряется сими тремя путями: заповедями, догматами, верой. Заповеди отрешают ум от страстей, догматы вводят его в познание Сущего, а вера — в созерцание Святой Троицы.

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 47. С. 220

Реклама

вера. истинная вера. всецелая благодать

Если, по словам Божественного Апостола, в сердцах наших «верою» живет Иисус Христос (Еф. 3:17), а в Нем // все сокровища премудрости и ведения сокровенны суть (Кол. 2:3), то в сердцах наших находятся все сокровища премудрости и ведения. Открываются же они сердцу по мере очищения каждого заповедями.

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 70. С. 223-224

вера. истинная вера. всецелая благодать

Некоторые из братий думают, что они не могут иметь даров Духа Святаго, ибо, по нерадению об исполнении заповедей, не знают, что имеющий истинную веру во Христа имеет в себе сокращенно все дары Божии. Но поелику мы, по безделию нашему, далеко отстоим от деятельной к Нему любви, которая показала бы нам Божественные в нас сокровища, то справедливо почитаем себя чуждыми даров Божиих.

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 69. С. 223

вера. доказательство. начала

Познания сотворенных вещей имеют в доказательство свои собственные основания, естественным путем получаемые, которыми естественно и определяются. Бог же по основаниям, в сих вещах находящимся, только веруется, что Он есть, давая благочестивым исповедание и веру в то, что Он есть, твердейшую всякого доказательства. Вера есть истинное познание, имеющее недоказываемые начала, будучи удостоверением в вещах, превышающих ум и слово.

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 3. С. 229

вера

Вера есть сила, все внутри в благонастроении содержащая, или есть само благонастроение, подающее преестественное, непосредственное, совершенное единение верующего с веруемым Богом.

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 129. С. 263

благодать. творение. образ Божий. бытие. приснобытие. подобие

Бог, приводя в бытие разумное и умное существо, по высочайшей благости Своей сообщил сим тварям четыре Божественные свойства, их содержащие, охраняющие и спасающие: бытие, приснобытие, благость и премудрость. Из них два первые даровал существу, а два последние — нравственной способности: существу — бытие и приснобытие, а нравственной способности // — благость и премудрость, дабы тварь соделывалась тем по причастию, что Он Сам есть по существу. Посему и сказано, что человек сотворен по образу и по подобию Божию: сотворен по образу, — как сущий — Сущего, как присносущий — Присносущего, хотя и не безначально, впрочем бесконечно; сотворен по подобию, как благой — Благого, как премудрый — Премудрого, тем бывая по благодати, чем Бог есть по естеству. По образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же — одни добрые и мудрые.

св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 25. С. 199-200

благодать. творение. бытие. небытие. противоположное

Бог, как Самобытие, Самоблагость, Самопремудрость, или точнее сказать, как Сущий превыше всего сего, совершенно ничего не имеет Себе противоположного. Но твари, как все по причастию только и благодати имеющие бытие, — разумные же и умные сверх того и способность благости и премудрости, — имеют противоположное, а именно — бытию — небытие, способности к благости премудрости — зло и неведение. Приснобытие или небытие их состоит во власти Сотворшего их, а причастие или непричастие благости Его и премудрости состоит в воле разумных тварей.

св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница // Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 27. С. 200