крест. древо жизни. Искупление. прообраз

Господь в порядке [естества] действовал в теле от врат утробы до врат гроба. Отверз Своим рождением заключенную утробу и отверз Своим // воскресением, окруженный и охраняемый гроб. Посреди же воздвиг крест, чтобы тем, кои рождаются из утробы подверженными смерти, сперва встречался крест, как бы древо жизни, плод которого они должны собирать и умножать в телах своих, дабы когда смерть соберет всех их в утробе своей, они разрушили ее и избавились от власти ее.

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 317-318

страсть. страдание. душа. тело

Тело страдало своим естеством вместе с страстной душой, поелику душа есть то, что чувствует скорби. Значит, человеческое Его естество страдало по причине тела, а скорби чувствовало по причине души.

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 318

Якоже сам уби, такожде убиен будет (Ис. 27:7)

В той день наведет Господь мечь Свой твердый, и великий и крепкий, на левиафана змиа упорнаго, и на левиафана змиа лукаваго, и убиет драконта сущаго в мори (Ис. 27:1). Пророк так обозначает царей, гонителей народа Иудейского.

Читать далее

И пожерта будет смерть победою во век (Ис. 25:8)

И сотворит Господь Саваоф всем языком: на горе сей пиршество тучное (Ис. 25:6). Иудеи, в день избавления, действительно ликовали и славословили Господа в Иерусалиме; но вполне исполнилось пророчество на Господе нашем, когда на горе Иерусалимской преломил Он тело Свое и преподал кровь Свою, и сказал: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19). Вот пиршество небесное и духовное, пиршество от века соблюденное и тучное, пиршество Животодавца и Крепкого, пиршество в век пребывающее, которого будут причащаться все народы, как и сказано: сотворит Господь Саваоф всем языком пиршество тучное (Ис. 25:6).

Читать далее

Вавилонское смешение

«Смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт. 11:7). Вероятно, что каждое племя начало говорить особым языком, какой был ему дан. Если бы не утратили они первоначального языка своего, то не прекратилось бы начатое ими дело. С утратой же первоначального языка всеми племенами, кроме одного племени, у которого он остался, прекратилось начатое ими строение. Новые языки столько отдалили племена одно от другого, что не могли они понимать друг друга, от разделения же, произведенного разностью языков, произошли у них брани. Такова была причина браней между теми, которые из опасения нападений созидали укрепленный город, от сего рассеиваются по сей земле то, которые боялись рассеяния.

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 11. С. 274

Вавилонское смешение

 

Бог прогневался за построение столпа, который не мог быть совершён.

св. Ефрем Сирин. Обличение себе самому и исповедь // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1907. Т. 1. С. 167

благодать. > благодать предложена всякому

Стоящему при источнике прилично сказать, что он подобен щедротам Божиим. Ибо как источник не возбраняет черпать желающему, так и сокровище благодати никому из людей не возбраняет стать его причастником. Поэтому ежели есть хотение принять благодать, то хотя бы пожелал кто взять и малую долю сокровища, целое сокровище благодати обретается ищущим.

св. Ефрем Сирин. О душевном страхе // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1907. Т. 1. С. 237

автономия. ход

[Богу] угодно было, чтобы растения порождены были землей при содействии вод (Быт. 2:6), и Он положил сему начало, чтобы то же продолжалось и до конца.

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 2. С. 230

Искупление. Воскресение. крест. древо познания добра и зла

С того времени, как преломил тело Свое ученикам Своим и дал тело Свое Апостолам, считаются те три дня Его, в течение коих Он сопричислялся к мертвым, как и Адам, который по вкушении от дерева жил многие годы, хотя по причине преступления заповеди причислялся к мертвым, поелику Бог сказал так: «в день, в который ты вкусишь, умрешь» (Быт. 2:17); и как в следующем месте: «четыреста лет будет семя твое в Египте» (Быт. 15:13), потому что годы эти исчислены с того дня, когда сказано это слово. То же должно сказать и Господе. Или шестой день считается за два дня, а суббота за один. Давши // тело Свое на съедение им в таинство смерти Своей, Он вошел в чрево их, как потом [вошел] в землю. И так как Адам не благословил, когда в непослушании срывал плод, то «Господь благословил и преломил» (Мф. 26:26). И хлеб вошел [ср. Рим. 5:12] и изгладил осуждение похоти, по которой Адам преступил заповедь Божию. Или три дня считаются от нисхождения до восхождения, то есть пятница, суббота и воскресение.

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 19. С. 279-280

выкуп. Искупление. Жертва

Итак, диавол умертвил Бессмертного, облекшегося человеческим видом, и заслужил возмездие Божие, дабы чрез возмездие Божие погиб и умерщвлен был тот, кто называется богом [то есть диавол — в идолах]. Пускающий стрелу в неприятеля ломает стрелу и лук бросает в огонь, когда она, будучи отражена, побивает того, кто пустил ее. Так и сатана, видя, что смерть Сына стала победой // мира и Его крест — Освободителем твари, вошел в Иуду, сосуд свой, и он пошел и повесился на веревке.

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 20. С. 300-301

ересь. Иуда Искариот

Но зачем [Господь] избрал его [Иуду], или потому что ненавидел его? зачем же еще сделал его распорядителем и носителем кошелька? Во-первых, затем, чтобы показать совершенную любовь Свою и благодать милосердия Своего; потом, чтобы научить Церковь Свою, что хотя в ней бывают // и ложные учителя, однако учительская кафедра истинна, ибо место Иуды-предателя не осталось праздным; наконец, чтобы научить, что хотя и бывают негодные управители, однако правление Его домостроительства истинно.

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие // Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 14. С. 204-205