благодать. природа. добродетель. знание

Выше природы, выше добродетели и знания благодать обожения, и «все подобное, — по слову св. Максима, — бесконечно далеко от нее» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов]: всякая добродетель и всякое зависящее от нас подражание Богу делают праведника удобным для божественного единения, благодать же совершает само несказанное единение, ибо через нее «всецелый Бог перемещается во всецелых достойных» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов], а всецелые святые всецело перемещаются во всецелого Бога, приняв взамен // самих себя всецелого Бога и приобретя словно бы в награду за свое восхождение к Нему Самого единого Бога, «Который как с собственными членами срастается с ними по образу срастания души с телом» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов] и удостоивает пребывать в Себе через ипостасное усыновление по дару и благодати Святаго Духа. Поэтому когда услышишь, что Бог вселяется в нас за добродетель или что через память Божию мы носим Его в себе, считай тут обоживанием не просто приобретение добродетелей, но дарованные за добродетель божественные сияние и благодать…

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 27. С. 290-291

Реклама

благодать. общая душе и телу

Да какая скорбь, какое наслаждение, какое движение в теле — не общее действие души и тела!.. Ведь есть и блаженные страсти, и такие общие действия души и тела, которые не приковывают дух к плоти, а поднимают плоть к духовному достоинству, увлекая с собой ввысь и ее. Какие это действия? Духовные, идущие не от тела к уму,.. а переходящие от ума к телу, которое через эти энергии и страсти преображается к лучшему и обоживается: как едино для тела и души Божество Вочеловечившегося Божия Слова, которое через посредство души обожило плоть и ей совершались божественные дела, так у духовных мужей духовная благодать, перейдя через посредство души на тело, дает ему тоже переживать божественные страсти и благословенно сострадать божественно страдающей душе. Раз страдание такой души божественно, у нее, разумеется, есть благословенная и божественная страстная способность, или вернее, поскольку страстная способность в нас одна, — единая страстная способность может стать благословенной и божественной. …божественное страдание и соответствующее ему действие — общие для души и тела.

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 2. Ответ 2. Гл. 12. С. 169

благодать. обожение. состояние. Божественная сущность. благодать неудержима

[Обожение] — все же состояние, хотя и не природное; и оно неудержимо не только как сверхприродное, но и как состояние; ибо как состоянию удержать опять же состояние? Сущность же Божия неудержима не как состояние, но потому что возвышается за пределами даже сверхприродных состояний. И начало обожения по-своему и соразмерно приобщено всем; а Божия сущность превознесена даже над всем приобщаемым.

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 29. С. 293

благодать. обожение. вездесущие Божие

Божия сущность — везде, ибо сказано в Писании: «Дух наполняет все» (Прем. 1:7) по Своей сущности; везде и обожение, неизреченно присущее этой Сущности и неотделимое от Нее как Ее природная сила. Но как огонь невидим, если нет материи или чувствилища, воспринимающего Его светоносную энергию, так и обожение невидимо, если не оказывается материи, восприимчивой к явлению Божества; когда же получит пригодную пребывающую в непомраченном состоянии материю, а такова всякая очищенная разумная природа, не отягощенная покровом многообразного зла, тогда и обожение созерцается как духовный свет, а вернее, и обоживаемых делает духовным светом.

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 34. С. 298

благодать. обожение. благодать неудержима

Благодать обожения совершенно неудержима, «не имея в природном никакой способности для своего принятия» [св. Максим Исповедник. Вопросы к Фалассию. 22]; иначе она не благодать вовсе, а проявление энергии природной способности, и если обоживание совершается действием природной способности, пригодной для его восприятия, в происходящем не будет ничего неожиданного; тогда обоживание явно будет делом природы, но не божественным даром, и испытавший его сможет и по природе становиться Богом и в прямом смысле называться таковым, потому что природная способность всего сущего как раз и состоит в непрестанном восхождении природы к действительности, энергии».

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 26. С. 290

благодать. обожение

[Св. Максим Исповедник называл обожение] не только воипостасным, но и нерожденным; и не только нетварным, но и неограниченным и надвременным, так что улучившие его делаются в нем нетварными, безначальными и безграничными, хотя возникли, со стороны своей природы, из ничего [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов].

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.: «Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 31. С. 294

благодать. единство. многообразие

Если Дух не дробится, то что есть изливаемый на нас Богом по Его обетованию дух от Духа Божия? Разве не благодать Духа, не Его энергия, действование сущности Духа? Но изливаемый на нас от Бога дух, согласно Василию Великому, // нетварен. Следовательно, благодать нетварна; это вот и дается, и посылается, и даруется от Сына ученикам, а не Сам Дух: обоживающий дар — энергия не только не сотворенная, но и неотделимая от Всесвятого Духа. Послушай еще раз Василия Великого: «жизнь, которую Дух посылает в ипостась иного, не отделяется от Него» [св. Василий Великий. Против Евномия. 5]… Читать далее