вера. догмат. правоверие. борьба с ересями. борьба с еретиками

То, что мы истинно веруем Богу, то есть иными словами, сознаем как истинные и незыблемые и еще только не наличествующие обещания Его нам или угрозы, пусть будет явлено в наших добрых делах и в соблюдении Божиих заповедей. А то, что мы православно веруем в Бога, то есть, прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслим о Нем, как явить нам? Тем, что мы единодушны, единомысленны и одно исповедуем с богоносными Отцами нашими. Как неложное верование Богу проявляется не только в противлении плотским страстям и лукавым тенетам, но и в противлении людям одержимым страстями, обольщающим и увлекающим вслед за собой в неблагородные услаждения, так и православное верование в Единого Истинного Бога проявляется не только в противлении невежеству и внушениям супостата, но и в противлении нечестивым людям, тайком похищающим и увлекающим вслед за собой в свою погибель. Есть величайшая помощь и той и другой вере, не только от Бога и от данной нам от Него силы разума, но и от добрых ангелов и от благочестивых и живущих по Богу людей.

св. Григорий Палама. Омилия 8, о вере // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 83

Реклама

вездесущие Божие. душа. ангел

Как все и соединяющий, и охватывающий, Он Сам есть в Самом Себе, везде и над всем, поклоняемый со стороны истинных поклонников в духе и истине Его. Итак, Бог не только по всей земле, но и выше земли так принимает поклонение от таким образом верующих истинно и так, как это соответствует Богу: Отец бесплотный и неограниченный ни временем, ни местом, во Святом и присносущем Духе и Сыне и Слове собезначальном, Который и воипостасная Истина Отчая. Но и душа, и ангелы, будучи бестелесными, не ограничены местом, но и они не вездесущи, ибо не содержат в себе все, но и сами так же содержатся в Содержащем.

св. Григорий Палама. Омилия 19. На Христово Евангелие о Самаряныне // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 202

благодать. солнце. Христос — Солнце Истины и Правды

Чувственное солнце светит не по своему желанию, а по природе, и светит не только для тех, кому бы пожелало. Солнце же Истины и Правды Христос, обладая не только естеством и естественным сиянием и славой, но в равной мере и волей, промыслительно и спасительно озаряет тех только, кому пожелало бы, и в той степени, как Ему это было бы угодно. Поэтому, пожелав, как солнце Он озарил и был зрим для глаз Апостолов, и то не на долгое время, а затем еще сильнее просияв, как Ему это было угодно, Он из-за превосходящего сияния стал недоступен для очей Апостолов, как бы войдя в светлое облако.

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 97-98

благодать. солнце. Христос — Солнце Истины и Правды

Будучи же Солнцем Правды и Истины, Он [Христос] не перестает светить и предоставляет ведать Его также и любящим ложь, и неправду на высоту глаголющим, или же по своим делам являющимся таковыми. Но делателям Правды и поклонникам Истины Он являет Себя и вверяется им и Своими озарениями радует их.

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 93-94

благодать. Пятидесятница. многообразие даров

Ни на ком из иных не почила всеобъемлющая благодать Духа, но частично каждый, один — одно, другой — другое, получает из благодатных дарований, чтобы кто не подумал, что благодать даваемая от Духа святым, является не Его действием, а самим Его естеством.

св. Григорий Палама. Омилия 24, О совершившемся в день Пятидесятницы явлении и раздаянии Божественного Духа // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 243

благодать. природа. добродетель. знание

Выше природы, выше добродетели и знания благодать обожения, и «все подобное, — по слову св. Максима, — бесконечно далеко от нее» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов]: всякая добродетель и всякое зависящее от нас подражание Богу делают праведника удобным для божественного единения, благодать же совершает само несказанное единение, ибо через нее «всецелый Бог перемещается во всецелых достойных» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов], а всецелые святые всецело перемещаются во всецелого Бога, приняв взамен // самих себя всецелого Бога и приобретя словно бы в награду за свое восхождение к Нему Самого единого Бога, «Который как с собственными членами срастается с ними по образу срастания души с телом» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов] и удостоивает пребывать в Себе через ипостасное усыновление по дару и благодати Святаго Духа. Поэтому когда услышишь, что Бог вселяется в нас за добродетель или что через память Божию мы носим Его в себе, считай тут обоживанием не просто приобретение добродетелей, но дарованные за добродетель божественные сияние и благодать…

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 27. С. 290-291

благодать. очищение ума. мышление. чувство

[Богородица] делами показала нам, что созерцание [богомыслие] истинно приходит к людям не столько путем чувственных понятий или даже мышления, потому что этим они ненамного были бы лучше бессловесных, но гораздо больше путем очищения ума и причащения божественной благодати, согласно которой мы наслаждаемся не помыслами, но невещественными прикосновениями к богоподобным красотам.

св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 136