вера. догмат. правоверие. борьба с ересями. борьба с еретиками

То, что мы истинно веруем Богу, то есть иными словами, сознаем как истинные и незыблемые и еще только не наличествующие обещания Его нам или угрозы, пусть будет явлено в наших добрых делах и в соблюдении Божиих заповедей. А то, что мы православно веруем в Бога, то есть, прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслим о Нем, как явить нам? Тем, что мы единодушны, единомысленны и одно исповедуем с богоносными Отцами нашими. Как неложное верование Богу проявляется не только в противлении плотским страстям и лукавым тенетам, но и в противлении людям одержимым страстями, обольщающим и увлекающим вслед за собой в неблагородные услаждения, так и православное верование в Единого Истинного Бога проявляется не только в противлении невежеству и внушениям супостата, но и в противлении нечестивым людям, тайком похищающим и увлекающим вслед за собой в свою погибель. Есть величайшая помощь и той и другой вере, не только от Бога и от данной нам от Него силы разума, но и от добрых ангелов и от благочестивых и живущих по Богу людей.

св. Григорий Палама. Омилия 8, о вере // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 83

вездесущие Божие. душа. ангел

Как все и соединяющий, и охватывающий, Он Сам есть в Самом Себе, везде и над всем, поклоняемый со стороны истинных поклонников в духе и истине Его. Итак, Бог не только по всей земле, но и выше земли так принимает поклонение от таким образом верующих истинно и так, как это соответствует Богу: Отец бесплотный и неограниченный ни временем, ни местом, во Святом и присносущем Духе и Сыне и Слове собезначальном, Который и воипостасная Истина Отчая. Но и душа, и ангелы, будучи бестелесными, не ограничены местом, но и они не вездесущи, ибо не содержат в себе все, но и сами так же содержатся в Содержащем.

св. Григорий Палама. Омилия 19. На Христово Евангелие о Самаряныне // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 202

благодать. солнце. Христос — Солнце Истины и Правды

Чувственное солнце светит не по своему желанию, а по природе, и светит не только для тех, кому бы пожелало. Солнце же Истины и Правды Христос, обладая не только естеством и естественным сиянием и славой, но в равной мере и волей, промыслительно и спасительно озаряет тех только, кому пожелало бы, и в той степени, как Ему это было бы угодно. Поэтому, пожелав, как солнце Он озарил и был зрим для глаз Апостолов, и то не на долгое время, а затем еще сильнее просияв, как Ему это было угодно, Он из-за превосходящего сияния стал недоступен для очей Апостолов, как бы войдя в светлое облако.

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 97-98

благодать. солнце. Христос — Солнце Истины и Правды

Будучи же Солнцем Правды и Истины, Он [Христос] не перестает светить и предоставляет ведать Его также и любящим ложь, и неправду на высоту глаголющим, или же по своим делам являющимся таковыми. Но делателям Правды и поклонникам Истины Он являет Себя и вверяется им и Своими озарениями радует их.

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 93-94

благодать. Пятидесятница. многообразие даров

Ни на ком из иных не почила всеобъемлющая благодать Духа, но частично каждый, один — одно, другой — другое, получает из благодатных дарований, чтобы кто не подумал, что благодать даваемая от Духа святым, является не Его действием, а самим Его естеством.

св. Григорий Палама. Омилия 24, О совершившемся в день Пятидесятницы явлении и раздаянии Божественного Духа // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 243

благодать. природа. добродетель. знание

Выше природы, выше добродетели и знания благодать обожения, и «все подобное, — по слову св. Максима, — бесконечно далеко от нее» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов]: всякая добродетель и всякое зависящее от нас подражание Богу делают праведника удобным для божественного единения, благодать же совершает само несказанное единение, ибо через нее «всецелый Бог перемещается во всецелых достойных» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов], а всецелые святые всецело перемещаются во всецелого Бога, приняв взамен // самих себя всецелого Бога и приобретя словно бы в награду за свое восхождение к Нему Самого единого Бога, «Который как с собственными членами срастается с ними по образу срастания души с телом» [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов] и удостоивает пребывать в Себе через ипостасное усыновление по дару и благодати Святаго Духа. Поэтому когда услышишь, что Бог вселяется в нас за добродетель или что через память Божию мы носим Его в себе, считай тут обоживанием не просто приобретение добродетелей, но дарованные за добродетель божественные сияние и благодать…

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 27. С. 290-291

благодать. очищение ума. мышление. чувство

[Богородица] делами показала нам, что созерцание [богомыслие] истинно приходит к людям не столько путем чувственных понятий или даже мышления, потому что этим они ненамного были бы лучше бессловесных, но гораздо больше путем очищения ума и причащения божественной благодати, согласно которой мы наслаждаемся не помыслами, но невещественными прикосновениями к богоподобным красотам.

св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 136

благодать. общая душе и телу

Да какая скорбь, какое наслаждение, какое движение в теле — не общее действие души и тела!.. Ведь есть и блаженные страсти, и такие общие действия души и тела, которые не приковывают дух к плоти, а поднимают плоть к духовному достоинству, увлекая с собой ввысь и ее. Какие это действия? Духовные, идущие не от тела к уму,.. а переходящие от ума к телу, которое через эти энергии и страсти преображается к лучшему и обоживается: как едино для тела и души Божество Вочеловечившегося Божия Слова, которое через посредство души обожило плоть и ей совершались божественные дела, так у духовных мужей духовная благодать, перейдя через посредство души на тело, дает ему тоже переживать божественные страсти и благословенно сострадать божественно страдающей душе. Раз страдание такой души божественно, у нее, разумеется, есть благословенная и божественная страстная способность, или вернее, поскольку страстная способность в нас одна, — единая страстная способность может стать благословенной и божественной. …божественное страдание и соответствующее ему действие — общие для души и тела.

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 2. Ответ 2. Гл. 12. С. 169

благодать. обожение. состояние. Божественная сущность. благодать неудержима

[Обожение] — все же состояние, хотя и не природное; и оно неудержимо не только как сверхприродное, но и как состояние; ибо как состоянию удержать опять же состояние? Сущность же Божия неудержима не как состояние, но потому что возвышается за пределами даже сверхприродных состояний. И начало обожения по-своему и соразмерно приобщено всем; а Божия сущность превознесена даже над всем приобщаемым.

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 29. С. 293

благодать. обожение. вездесущие Божие

Божия сущность — везде, ибо сказано в Писании: «Дух наполняет все» (Прем. 1:7) по Своей сущности; везде и обожение, неизреченно присущее этой Сущности и неотделимое от Нее как Ее природная сила. Но как огонь невидим, если нет материи или чувствилища, воспринимающего Его светоносную энергию, так и обожение невидимо, если не оказывается материи, восприимчивой к явлению Божества; когда же получит пригодную пребывающую в непомраченном состоянии материю, а такова всякая очищенная разумная природа, не отягощенная покровом многообразного зла, тогда и обожение созерцается как духовный свет, а вернее, и обоживаемых делает духовным светом.

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 34. С. 298

благодать. обожение. благодать неудержима

Благодать обожения совершенно неудержима, «не имея в природном никакой способности для своего принятия» [св. Максим Исповедник. Вопросы к Фалассию. 22]; иначе она не благодать вовсе, а проявление энергии природной способности, и если обоживание совершается действием природной способности, пригодной для его восприятия, в происходящем не будет ничего неожиданного; тогда обоживание явно будет делом природы, но не божественным даром, и испытавший его сможет и по природе становиться Богом и в прямом смысле называться таковым, потому что природная способность всего сущего как раз и состоит в непрестанном восхождении природы к действительности, энергии».

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 26. С. 290

благодать. обожение

[Св. Максим Исповедник называл обожение] не только воипостасным, но и нерожденным; и не только нетварным, но и неограниченным и надвременным, так что улучившие его делаются в нем нетварными, безначальными и безграничными, хотя возникли, со стороны своей природы, из ничего [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов].

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.: «Канон», 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 31. С. 294

благодать. единство. неделима. всецело уделяется

Когда божественное духовное наслаждение и радость неделимым образом уделяются человеку, то, хотя бы он и мог всю ее вместить, однако от этого нет вреда для других; так, каждый из нас всецело обладает Благочестием [Православием] и, вот, не ущербляет этим своего ближнего, но наоборот многими способами и помогает ему.

св. Григорий Палама. Омилия 33. О добродетелях и противоположных им страстях//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 80

благодать. единство. многообразие. нераздельное разделение

Разделившись согласно различным силам и действиям Своим, Дух Святой в каждом действии является целостным, нераздельно разделяемый и полностью даемый в участие по образу солнечного луча.

св. Григорий Палама. Омилия 24, О совершившемся в день Пятидесятницы явлении и раздаянии Божественного Духа // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 243

благодать. единство. многообразие

Если Дух не дробится, то что есть изливаемый на нас Богом по Его обетованию дух от Духа Божия? Разве не благодать Духа, не Его энергия, действование сущности Духа? Но изливаемый на нас от Бога дух, согласно Василию Великому, // нетварен. Следовательно, благодать нетварна; это вот и дается, и посылается, и даруется от Сына ученикам, а не Сам Дух: обоживающий дар — энергия не только не сотворенная, но и неотделимая от Всесвятого Духа. Послушай еще раз Василия Великого: «жизнь, которую Дух посылает в ипостась иного, не отделяется от Него» [св. Василий Великий. Против Евномия. 5]… Читать далее

благодать. душа. жизнь

Как от души рождается жизнь в одушевленном теле и мы называем эту жизнь тоже «душой», хотя знаем, что живущая в нас и дающая жизнь душа есть что-то отличное от жизни тела, так в богоносной душе рождается свет от вселившегося в нее Бога, хотя единение Всемогущего Бога с достойными все же выше этого света, потому что в Своей сверхъестественной силе Бог одновременно и целиком пребывает в Себе и целиком живет в нас, передавая нам, таким образом, не Свою природу, а Свою славу и сияние.

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 1. Ответ 3. Гл. 23. С. 84

благодать. движение. действие. энергия. свойство. устойчивое. постоянно присущее

[Св. Максим говорит] «существование, и жизнь, и святость, и добродетель суть деяния Божии, не сделанные во времени» [св. Максим Исповедник. Сто глав против гностиков. 1,48]// …»никогда не было, когда не было бы добродетели, благости, святости и бессмертия» [св. Максим Исповедник. Сто глав против гностиков. 1,50].

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих // пер. В. Вениаминова. М.:»Канон», 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 7. С. 311-312

благодать. > благодать сообщима

Разве есть нечто не допускающее каждому человеку быть участником благодати Его? Есть ли кто не получающий от Него отпущения грехов своих? Нет, этого не может быть. Потому что Он не отдельную часть восприял от нас, но, восприяв [полное] наше естество, новосотворил его, соединившись с Ним по Своей Ипостаси.

св. Григорий Палама. Омилия 5, на Сретение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 57

благодать. > благодать сообщима

Божественное существо и божественная энергия везде находятся нераздельно, а в нас, созданных, вмещается лишь одна энергия Бога, так как она, по мнению богословов, делится без ущерба. Св. Иоанн Златоустый вещает так: «Вместима в каждом из нас божественная благодать и энергия, а существо Бога как бы вместилось в тварях, когда оно неделимо Само в Себе?»

Праведники, удостоившиеся единения с Духом Божиим, не с существом Его соединяются, а с энергией Его.

св. Григорий Палама. Физические, богословские, нравственные, практические и очищающие от заразы Варлаама главы // еп. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 году. Киев,1877. Часть 1. Отд. 1. С. 255

благодать. > благодать неудержима

Божественный Дар, конечно, не потерпит ущерба [если мы недостойно приступаем к Святым Тайнам]: потому что Он неуязвим; но Он тайно улетает от нас; если же этот Дар потерпит урон в том смысле, что окажется бесполезен, то за это взыщется с того, кто недостойно принял Его.

св. Григорий Палама. Беседа о Святых и Страшных Христовых Тайнах // Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 160