вера. незнание. бессилие слова

Если ответ наш окажется слабее предложенной задачи, то Предание, которое прияли от отцов, навсегда сохраним твердым и неподвижным, защитительного же слова вере поищем у Господа, и если найдем у кого-либо из имеющих благодать, то возблагодарим Подателя благодати. А если не найдем, тем не менее веру в признаваемое нами будем иметь непреложной.

св. Григорий Нисский. К Авлавию о том, что не «три бога» // Творения. М.,1862. Ч. 4. С. 113

вера. знание. тайна. примышление. предел

Нельзя приблизиться к Богу иначе, как если не будет посредствовать вера, и если исследующий ум она не приведет собою в соприкосновение с непостижимым естеством. Читать далее

вера. знание. тайна

[Авраам] по Божественному повелению удалился из своей земли и от своего рода, изшел, как прилично мужу-пророку, стремящемуся к познанию Бога (Евр. 11:8)… отрешившись сам от себя и от своей земли, то есть от земного и низменного понимания, возвысивши свою мысль, сколько возможно, над обычными пределами естества, и, покинув сродство души с чувствами, так чтобы, будучи необременяемым ничем из являющегося чувству, уже не подвергаться помрачению при уразумении невидимого, и ходя, по слову Апостола, «верою, а не видением» (2 Кор. 5:7), когда ни слух уже не оглашал, ни зрение не вводило в заблуждение видимым, столько вознесся величием ведения, что тут можно полагать и предел человеческого совершенства; столько познал он Бога, сколько этой скоротечной и привременной силе возможно вместить при всем ее напряжении. Читать далее

вера. знание

Сущность христианского благочестия состоит в том, чтобы веровать в Единородного Бога, Который есть истина и истинный свет, и сила Божия и жизнь, что Он истинно есть все то, что о Нем говорится, как прочее, так и прежде прочего то, что Он Бог и Истина, то есть Бог по истине всегда сущий тем, что мыслится о Нем и чем именуется; и никогда не бывший // не сущим, никогда не имеющий быть таковым; Которого бытие тем, что Он есть, по сущности, недоступно никакому способу постижения и любопытству. Нас же, как говорит слово премудрости (Прем. 13:5), приводит к познанию сего бытия величие и красота созданий по некоторому сходству с познаваемым, то есть даруя только веру [в сие бытие] чрез указание его действия, а не знание.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 270-271

вера. знание

[Только вера] соразмерна силе нашего разумения.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 1. С. 176

вездесущие Божие. Воплощение

Все зависит от Сущаго, и ничто не может существовать, не имея бытия в Сущем… Хотя образ этого присутствия Божия в нас не один и тот же с тем образом пребывания, однако признано, что бытие Его в нас и ныне и тогда одинаково. Только ныне Он пребывает в нас, поддерживая природу в бытии, а тогда соединился с нашим естеством, чтобы оно, через соединение с Божеством, обожилось, как изъятое от смерти и освободившееся от власти врага.

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 25. С. 115

Вавилонское смешение

Бог, восхотев, чтобы люди были разноязычны, предоставил им идти естественным путем и каждому как угодно образовать звук для объяснения имен.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 367

Вавилонское смешение

Не разноглася относительно знания предметов, люди стали различаться образом именования их.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 366

Вавилонское смешение

Естество у всех одно и неподвижно, одинаково действует и нисколько не изменяется по различию испытывающих его действие… Но теперь естество вещей, как водруженное Богом, пребывает недвижимым, а звуки, служащие для обозначения их, разделились на столько различий языков, что даже и исчислить по множеству нелегко. Если же кто смешение при столпотворении представит как противоречие сказанному, то и здесь не говорится, что Бог творит языки людей, но смешивает существующий язык, чтобы не все понимали всех (Быт. 11:4-11).

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 365-366

Вавилонское смешение

[Еретики] от Церкви Божией переселились // в это смешение злых догматов, ибо Вавилон толкуется: «смешение».

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 2. С. 179-180

бытие. сущее. Имя Божие

Священное Писание открывает один признак истинного Божества, тот, который был указан Моисею гласом свыше, когда он слышал Говорящего: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). // Итак, мы думаем, что согласно с истиною должно признавать Божеством только то одно, что понимается присносущим и по бытию беспредельным; таково же и все, что созерцается в Нем.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 1. С. 101-102

бытие. сущее. в собственном смысле. иносказательно

Действительно сущее отличается от недействительно сущего. Действительно же сущим есть каждое из существ, поскольку оно существует. А что, хотя в каком-то призраке и предположении кажется имеющим бытие, однако не имеет, то не существует действительно, как, например, сонная греза, привидение, или человек изображенный на картине. Сии и подобные сим призрачные существа не имеют действительного бытия. Посему, если утверждают, согласно с иудейским понятием, что Единородный Бог вовсе не существует; то хорошо делают, об одном Отце свидетельствуя, что Ему только действительно принадлежит бытие. Но если не отрицают, что существует и Творец вселенной, то пусть убедятся действительного бытия не лишать Сего Сущаго, Который при богоявлении, бывшем Моисею, Сам Себя наименовал Сущим, сказав «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14).

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 4. С. 277

бытие. сущее. в собственном смысле. иносказательно

[Евномий подчиняет] одну сущность другой,// утверждая, что, по неоткрытому еще закону, одна сущность выше, другая ниже, свидетельствуя, что одна в собственном смысле, а другая не в собственном так называется. Ибо и из философствовавших вне веры не знали мы ни одного, кто предавался бы сему бреду, потому что такое мудрование не согласно ни с богодухновенными изречениями, ни с общими понятиями.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 15. С. 80-81

бытие. сущее. в собственном смысле. иносказательно

Об одной сущности Отца засвидетельствовав, что она высочайшая и в самом собственном смысле так именуемая, умолчанием о прочих [Евномий] приводит к заключению, что они не в собственном смысле существуют. Ибо как сказать, что существует истинно, о чем не засвидетельствовано, что существует в собственном смысле? О чем не признано, что оно наименовано в собственном смысле, тому необходимо придать противоположное именование; и чтó не в собственном смысле, тó, без сомнения, не действительно таково. Посему утверждаемое о чем-либо, что существует не в собственном смысле, делается доказательством совершенного несуществования.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 15. С. 73

бытие. небытие

Истинно Сущее отовсюду чисто от общения с не-сущим.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 9, Гл. 4. С. 163

бытие. небытие

Поэтому и в отношении к животным, хотя разрешение существовавшего в небытие и неявление еще в бытие означаем различными именами, выражающими несуществование, — говорим, что что-нибудь или изначала не существовало или родившись умерло, но тем и другим выражением мы одинаково представляем несуществование.

Читать далее

бытие. небытие

Как бытие одно и то же во все время, в которое предполагается что-либо существующим (ибо небо и звезды и солнце и прочие существа не более суть теперь, чем вчера, прежде и во все предыдущее время), так и означаемое небытием равно во всех отношениях не существует, будем ли говорить о предыдущем или о последующем [времени небытия].

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 9, Гл. 4. С. 161

бытие Божие. благо. благоизволение

В естестве… простом и всемогущем мы разумеем все вместе и в одно и то же время, так что Оно и хощет блага и имеет, чего // восхотело. Благую и вечную волю мы умопредставляем вседействующею в бытии и существе вечного естества утвержденною, не происходящею в Нем от какого-либо особого начала и не мыслимою без желаемого. Ибо относительно Бога нельзя допустить ни того, что в Нем нет изволения благого, ни того, что благо не имеет бытия вместе с изволением, так как нет никакой причины, которая бы умаляла осуществление того, что прилично Отцу, или препятствовала иметь желаемое. Итак, поелику по естеству благо, или лучше, высочайшее благо, есть Единородный Бог, а блага Отец не хотеть не может, то отсюда ясно видно как то, что связь Сына со Отцем непосредственна, так и то, что непосредственностью связи не исключается и не отрицается изволение всегда присущее благому естеству.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 2. С. 108-109

бытие Божие

Кто из когда-либо живших людей, между ли эллинами, или между философами у варваров, кто из наших [современников], кто из живших когда-либо прилагал к сущему наименование достоинства? Читать далее

бытие Божие

Из отрицания же неприсущего // Ему и из признания благочестиво мыслимого о Нем получается понятие о Его бытии.

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия // Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 320-321