вера. созерцание

Что разумеет святой Павел, говоря: «станьте, препоясав чресла ваши истиною» (Еф. 6:14)? Не то ли, что созерцательность обуздывает в нас вожделевательную силу, и не позволяет ей // стремиться инуда? Ибо любовь к чему бы то ни было одному не позволяет с такой же силой стремиться к другим удовольствиям.

св. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 673-674

вера. незнание. бессилие слова

Не стыдись обвинения в троебожии, пока можно другого винить в двоебожии; с ним вместе и ты или опровергнешь обвинение, или придешь в затруднение, или, когда у него вместе с умствованиями его потерпишь крушение Божества, у тебя соблюдается Оно невредимым, хотя и изнеможет слово. Лучше изнемочь в умствованиях под водительством Духа, чем, гонясь за легкостью, без труда согласиться на нечестивые мнения… Учи одного только бояться, а именно: своими лжеумствованиями подкапывать Веру. Не беда, если победят кого словом, потому что не всем дан дар слова. Страшно отложиться от Божества, потому что упование всем необходимо.

св. Григорий Богослов. Слово 25, в похвалу философа Ирона // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 371

вера

Много путей ко спасению, много путей, ведущих к общению с Богом. Ими надобно идти, а не одним путем слова. Достаточно учение и простой веры, какой без мудрований по большей части спасает Бог. А если бы вера доступна была одним мудрым, то крайне беден был бы наш Бог.

св. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 376

вера

Не одно и то же значит веровать во что, и верить чему. Веруем мы в Божество, а верим всякой вещи.

св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 447

вера

Восполнение нашего учения есть вера.

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 428

Вавилонское смешение. Пятидесятница

Правда, достохвально было и древнее разделение гласов, когда строили столп злонамеренно и безбожно единогласные…: ибо единомыслие, нарушенное различием гласов, разрушило и предприятие. Но гораздо достохвальнее разделение, совершенное чудесно ныне: ибо, от единого Духа излившись на многих, опять возводится к единому согласию.

св. Григорий Богослов. Слово 41, на Святую Пятидесятницу // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 585

богословие. Домостроительство

Предмет моего слова составляет не Богословие, но Божие домостроительство.

св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 525

богатство. бедность. рабство

Бедность и богатство, свободное, в обыкновенном смысле понимаемое, состояние и рабство, и другие, подобные этим имена уже впоследствии появились в роде человеческом и как некоторые недуги вторглись вместе с неправдой, которая и изобрела их.

Читать далее

благочестие. благочестие ненасытимо

Слово Божие хочет, чтобы ты не на одном месте стоял, но был приснодвижен, благодвижен, совершенно новосоздан, и если согрешаешь, обращался от греха, а если благоуспеваешь, еще более напрягал силы. Вчера вера твоя была сообразна с обстоятельствами времени, ныне познай веру Божию. «Долго ли тебе хромать на оба колена» (3 Цар. 18:21)? Долго ли будешь готовить нужное к строению? Займись наконец самой постройкой. Вчера вменял ты себе в честь казаться, ныне вмени в большую себе честь быть тем на самом деле. Долго ли будут одни грезы? Позаботься когда-нибудь и о действительности!

св. Григорий Богослов. Слово 44, на неделю новую, на весну и на память мученика Маманта // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 659

благодать. солнце

Что солнце для существ чувственных, то Бог для духовных: одно освещает мир видимый, Другой — невидимый; одно телесные взоры делает солнцевидными, Другой разумные естества — богоподобными. И как солнце, доставляя возможность видящему видеть, а видимому быть видимым, само гораздо превосходнее видимого, так Бог, устрояющий, чтобы существа мыслящие имели дар мышления, а мыслимые были предметом мышления, Сам выше всего мысленного, и всякое желание останавливается на Нем, далее же никуда не простирается.

св. Григорий Богослов. Слово 21, похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 306

благодать. Пятидесятница

[Дух Святый действовал в учениках Христовых] троекратно, по мере их удобоприемлемости, и в три различные времена — до прославления Христова страданием, по прославлении воскресением, и по вознесении на небо, или по «совершении» (Деян. 3:21), или как иначе должно назвать это; как показывает первое очищение от болезней и духов, производившееся, конечно, не без Духа, также по совершении домостроительства дуновение Христово, которое очевидно было Божественным вдохновением, и, наконец, нынешнее разделение огненных языков, которое и празднуем. Но первое было не ясно, второе явственнее, а нынешнее совершеннее: ибо не действием уже, как прежде, но существенно присутствует и, как сказал бы иной, сопребывает и сожительствует Дух.

св. Григорий Богослов. Слово 41, на Святую Пятидесятницу // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 582

благодать. крещение

Мы именуем его [Святое крещение] даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждой нетления, баней пакибытия, печатью, всем, что для нас досточестно. Именуем даром, как подаваемое тем, которые ничего не привносят от себя; благодатью, как подаваемое тем, которые еще и должны; крещением, потому что в воде спогребается грех; помазанием, как нечто священническое и царское, потому что помазывались цари и священники; просвещением, как светлость; одеждой, как прикровение стыда; баней, как омовение; печатью, как сохранение и знамение господства.

св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 545

благодать

И хотя Дух один, однако дарования неравны, потому что не равны приемники Духа.

св. Григорий Богослов. Слово 32, о соблюдении доброго порядка в собеседовании // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 468

благодать

Такова благодать Духа — единомысленных делает равночестными.

св. Григорий Богослов. Слово 34, к пришедшим из Египта // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 494

ангел

Или… проникнуть нам «в святилище» (Евр. 9:24) — в мысленное и небесное естество? Но и его, хотя оно и не телесно, не можем видеть нетелесным образом, почему называется оно огнем и духом, или и действительно таково. Ибо говорится, что творит «ангелы своя духи и слуги своя пламень огненный» (Пс. 106:4), разве что «творить» значит здесь не более как сохранять в подчинении закону, по которому созданы; духом же и огнем называется естество это, частью как мысленное, а частью как очистительное; потому что и Первая Сущность принимает те же наименования. Впрочем, да будет оно у нас нетелесно, или, сколько можно, близко к тому.

св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 412

ангел

[Ангелы] пребывают в своем достоинстве, в котором главное составляет мир и безмятежие, потому что от Всехвальной и Святой Троицы, от Которой имеют они светозарность, получили и то, чтобы быть едино. Потому что Троица есть и исповедуется Бог Единый не менее по согласию, как по тождеству сущности.

св. Григорий Богослов. Слово 6, о мире // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 153

автономия. основание

В рождении положены основания всему тому, что усовершается впоследствии.

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 418

автономия

Еще неизвестно и то, чтобы на бедных всегда насылал страдания Сам Бог; потому что и телесное вещество, находящееся беспрестанно в каком-то // течении, может само по себе быть причиной расстройства.

св. Григорий Богослов. Слово 14, о любви к бедным // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 224-225

автономия

Как одно и то же живое существо вместе смертно и бессмертно; смертно, потому что прекращается собственная его жизнь, и бессмертно, потому что оно рождает другие живые существа? Одно отходит, другое приходит, как в текущей реке, которая не стоит на месте и всегда полна.

св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе // Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 405