страсть. страдание. душа. тело

Инаковы страдания плоти, инаковы — плоти одушевленной, и инаковы — души, действующей в теле.

Читать далее

вера

Истинное благо удобопостижимо разумом только чрез веру, ибо оно отдалено от нас, и око не видало его, и ухо о нем не слыхало, а сладость греха у нас под руками, и наслаждение вливается посредством каждого чувства: тот блажен, кто не увлекся // в погибель приманками удовольствия, но с терпением ожидает надежды спасения, и при выборе того или другого пути, не вступил на путь ведущий к злу.

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. На первую часть псалма 1 // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 100-101

вера

«И аще не уверите, ниже имати разумети» (Ис. 7:9). Должно верить Писаниям, как содержащим в себе Божию мысль, и так // приступать к уразумению написанного в них. Ибо следует восходить выше образов, и так постигать истину показанного нам. Прежде всего нужно верить простой верой, что Писания богодухновенны и полезны, а потом в тонкости и со всей вникательностью исследывать заключающуюся в них мысль.

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 7 // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 363-364

Вавилонское смешение

Место Вавилона есть образ смешения не только наречий, но учений, понятий самого ума.

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 411

богословие. Домостроительство

Всякий даже и не много вникавший в смысл этих слов Апостола, может разуметь, что здесь он не преподает нам богословия, а показывает образ домостроительства спасения. Ибо, говоря: «Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:36), имеет ввиду единственно Его человечество и то, что в Нем видимо, как это ясно открывается всем из указательного речения («сего Иисуса»). А Евномий слово: «сотворил есть», переносит на исконное рождение Единородного. Не убеждается он и тем, что выражение: «Господь», есть имя означающее не сущность, а власть… // [Говоря «Господь», Апостол Петр] не рассуждает здесь об исхождении Сына в бытие, а говорит только о начальстве и владычестве над всем, преданном Ему от Отца.

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 487-488

благодать. учение. внутреннее действие. проповедь Евангелия

И хотя чуждые слову истины проповедь Евангельскую называют юродством, уничтожая за простоту речи в Писании, но мы, которые хвалимся крестом Христовым, которым открыто Духом, «дарованное нам от Бога, не от человеческой мудрости изученными словами» (1 Кор. 2:12-13), мы знаем, что в учении о Христе излиялось на нас от Бога богатство благодати. Поэтому-то в короткое время проповедь обтекла почти целую вселенную, ибо обильная и щедрая благодать излита на проповедников Евангелия, которых Писание наименовало и «устнами» Христовыми. Поэтому-то проповедь Евангельская в своих, презираемых иными, речениях заключает много убедительного и влекущего ко спасению. И всякая душа препобеждается непреложными догматами, будучи утверждаема благодатью в непоколебимой вере во Христа. Поэтому говорит Апостол: через Него «мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1:5). И еще: «я более всех их потрудился: не я, впрочем, но благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 44 // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 174

благодать. освящение по причастию. ангелы

И как железо положенное в средину огня не перестает быть железом, но будучи раскалено до сильнейшего сходства с огнем и приняв в себя все свойства огня, и цветом и действиями подходит к огню, так и эти святые Силы [ангелы] вследствие общения со Святым по естеству имеют в себе святыню, которая проникла уже все их существо и соединилась с их природой. Различие же у них с Духом Святым то, что в Духе святость есть естество, а в них — освящение по причастию.

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 525

благодать. Божия собственность

Если же Апостолы говорят: «изволися же Святому Духу и нам» (Деян. 15:28), говорят, не наряду себя ставя со властию Духа, но подчиняя себя Духу, как Им тогда наставленные; то они выражают этим, что как бы одно ведение, одна мысль и одна власть у них с Духом. А ты усиливаешься низвести Духа в число тварей. Это значит то же, как если бы, слыша, что «народ поверил Господу и Моисею, рабу Его» (Исх. 14:31), стал ты утверждать, что Бог сравнен с Моисеем. Но очевидна разность между Владыкой и рабом, на которую и писатель указывая сказал: «Моисею угоднику Его». Ибо веруют Богу, как Владыке и как пославшему Моисея; Моисею же веруют, как посланному служителю. Так и Духу изволися (Деян. 15:28) владычественно данное Церкви узаконение, Апостолам же «изволися» служебно провозглашенное ими постановление.

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 5. С. 562

благодать. Дух Святой. Пресвятая Троица

Всякое благо, нисходящее к нам от Божией силы, называем действием все во всех производящей благодати, как говорит Апостол: «вся же сие действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет» (1 Кор. 12:11).

Читать далее

благодать. Дух Святой

[Дух Святой] не через прибавления возрастает, но вдруг [сразу] полон, Сам в Себе водружен и вездесущ. Он есть начало освящения, мысленный свет, доставляющий Собой всякой разумной силе, при искании истины. как бы некоторую очевидность. Он неприступен по естеству и удобовместим по благости; хотя все исполняет Своей силой, однако же сообщается только достойным, и не в одной мере приемлется ими, но разделяет действование по мере веры. Он прост по сущности, многообразен в силах, весь присутствует в каждом, и весь повсюду. Он разделяемый не страждет, и когда приобщаются Его, не перестает быть всецелым, наподобие солнечного сияния, наслаждающийся приятностью которого как бы один им наслаждается, между тем как сияние это озаряет землю и море, и срастворяется с воздухом. Так и Дух в каждом из удобоприемлющих Его пребывает, как ему одному присущий, и всем достаточно изливает всецелую благодать,// которой наслаждаются причащающиеся, по мере собственной своей приемлемости, а не по мере возможного для Духа.

Освоение же Духа с душой есть не местное сближение (ибо бестелесное может ли приближаться телесным образом), но устранение страстей.

св. Василий Великий. О Святом Духе // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 9. С. 595-596

благодать. > всегда пребывает в достойных

Дух, хотя всегда пребывает в достойных, однако же в случае только нужды действует или в пророчествах, или в исцелениях, или в других действиях сил.

св. Василий Великий. О Святом Духе // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 26. С. 628

автономия. ход

Представь глагол Божий протекающий всю тварь, некогда начавшийся, доныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится книзу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость. Так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца. Ибо коня она делает преемником коню, льва — льву, орла — орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем.

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 9 // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 85-86

автономия. ход

Представь глагол Божий протекающий всю тварь, некогда начавшийся, доныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится книзу, и не прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость. Так и природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца. Ибо коня она делает преемником коню, льва — льву, орла — орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем.

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 9 // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 85-86

автономия. ход

Господь «повелевает произойти начаткам каждой породы, и как бы некоторым семенам естества, а множество живых тварей сокрыто в последующем преемстве, когда нужно им будет расти и множиться.

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 7 // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 67

автономия. ход

Как кубарь, по силе первого данного ему удара, совершает последующие обращения, когда описывает круги, соблюдая в себе средоточие неколебимым, так и последовательный порядок природы [смены времен года], получив начало с первым повелением, простирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончания вселенной.

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 5 // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 52

автономия. ход

Глагол Божий творит само естество, и повеление, данное тогда твари, определило порядок сотворенного и на последующее время. День и ночь созданы однажды, но с тех пор и доныне не перестают попеременно следовать друг за другом и делить время на равные части.

св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 4 // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 36

ад

За то преисподняя расширилась и без меры раскрыла пасть свою (Ис. 5:14). …может быть слово сие показывает, что обитель ада есть какое-то место в земной внутренности, отовсюду застененное и не светлое, и что в эти подземелья ведет устье, через которое нисходят души, осужденные на мучения; и оно-то по причине множества погибающих, чтобы принять всех, сделалось расширенным. Ибо ад не животное и не сила, по баснословию язычников, поставленная над умершими.

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 5 // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 335