страсть. страдание. душа. тело

Инаковы страдания плоти, инаковы — плоти одушевленной, и инаковы — души, действующей в теле.

Читать далее

Реклама

вера

Истинное благо удобопостижимо разумом только чрез веру, ибо оно отдалено от нас, и око не видало его, и ухо о нем не слыхало, а сладость греха у нас под руками, и наслаждение вливается посредством каждого чувства: тот блажен, кто не увлекся // в погибель приманками удовольствия, но с терпением ожидает надежды спасения, и при выборе того или другого пути, не вступил на путь ведущий к злу.

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. На первую часть псалма 1 // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 100-101

вера

«И аще не уверите, ниже имати разумети» (Ис. 7:9). Должно верить Писаниям, как содержащим в себе Божию мысль, и так // приступать к уразумению написанного в них. Ибо следует восходить выше образов, и так постигать истину показанного нам. Прежде всего нужно верить простой верой, что Писания богодухновенны и полезны, а потом в тонкости и со всей вникательностью исследывать заключающуюся в них мысль.

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 7 // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 363-364

Вавилонское смешение

Место Вавилона есть образ смешения не только наречий, но учений, понятий самого ума.

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 411

богословие. Домостроительство

Всякий даже и не много вникавший в смысл этих слов Апостола, может разуметь, что здесь он не преподает нам богословия, а показывает образ домостроительства спасения. Ибо, говоря: «Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян. 2:36), имеет ввиду единственно Его человечество и то, что в Нем видимо, как это ясно открывается всем из указательного речения («сего Иисуса»). А Евномий слово: «сотворил есть», переносит на исконное рождение Единородного. Не убеждается он и тем, что выражение: «Господь», есть имя означающее не сущность, а власть… // [Говоря «Господь», Апостол Петр] не рассуждает здесь об исхождении Сына в бытие, а говорит только о начальстве и владычестве над всем, преданном Ему от Отца.

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия // Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 487-488

благодать. учение. внутреннее действие. проповедь Евангелия

И хотя чуждые слову истины проповедь Евангельскую называют юродством, уничтожая за простоту речи в Писании, но мы, которые хвалимся крестом Христовым, которым открыто Духом, «дарованное нам от Бога, не от человеческой мудрости изученными словами» (1 Кор. 2:12-13), мы знаем, что в учении о Христе излиялось на нас от Бога богатство благодати. Поэтому-то в короткое время проповедь обтекла почти целую вселенную, ибо обильная и щедрая благодать излита на проповедников Евангелия, которых Писание наименовало и «устнами» Христовыми. Поэтому-то проповедь Евангельская в своих, презираемых иными, речениях заключает много убедительного и влекущего ко спасению. И всякая душа препобеждается непреложными догматами, будучи утверждаема благодатью в непоколебимой вере во Христа. Поэтому говорит Апостол: через Него «мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1:5). И еще: «я более всех их потрудился: не я, впрочем, но благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10).

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 44 // Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 174

благодать. освящение по причастию. ангелы

И как железо положенное в средину огня не перестает быть железом, но будучи раскалено до сильнейшего сходства с огнем и приняв в себя все свойства огня, и цветом и действиями подходит к огню, так и эти святые Силы [ангелы] вследствие общения со Святым по естеству имеют в себе святыню, которая проникла уже все их существо и соединилась с их природой. Различие же у них с Духом Святым то, что в Духе святость есть естество, а в них — освящение по причастию.

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 525