вера. незнание. сомнение

Не должно же доискиваться, почему Слово Божие не таково, как наше, потому что, как сказано уже, и Бог не таков, как мы… // Но поэтому не следует представлять об этом вопреки истине; и если кто при этих исследованиях приходит в недоумение, то не должен не верить и написанному. Читать далее

вера. знание

Что предано вере, то прилично постигать не человеческой мудростью, но слухом веры.

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1 // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 17. С. 26

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние

Если бы Бог по всемогуществу изрек, и разрешилась клятва, то в этом было бы видно могущество Повелевшего, и человек соделался бы таким же, каким был Адам до преступления, приняв благодать совне, без приспособления ее к телу (ибо таковым и тогда человек введен был в рай), но при этом он, может быть, соделался бы еще худшим, потому что научился преступать закон. А в таком состоянии, если бы обольщен стал змием, снова настояла бы нужда Богу изрекать повеление и разрешать клятву. И поэтому потребность в этом продолжалась бы в бесконечность, люди же все еще были бы виновны, раболепствуя греху. Непрестанно согрешая//, непрестанно имели бы они нужду в прощении, и никогда не освободились бы от вины, сами в себе будучи плотью, и по немощи плоти всегда препобеждаемые законом.

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 68. С. 351-352

благодать. образ Божий. познание

Хотя и благодать, сообщенная в образе Божием, достаточна была к тому, чтобы привести к познанию Бога-Слова, и через Него к познанию Отца, однако Бог, зная немощь людей, промышлял о них и в случае их нерадения, чтобы, если и вознерадят познавать Бога в самих себе, не оставались в неведении о Создателе, имея перед глазами дела творения.

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 12. С. 206

благодать. заповедь

Но, зная также, что человеческое произволение может преклоняться на ту и другую сторону, данную людям благодать предварительно оградил законом и местом; ибо введя их в рай Свой, дал им закон, чтобы если сохранят благодать и пребудут «добры», то, кроме обетования им бессмертия на небесах, и жизнь их в раю была беспечальна, безболезненна и беззаботна, а если впадут в преступление и, переменившись, сделаются худы, наперед знали о себе, что в смерти претерпят естественное тление и не будут жить более в раю, но умирая уже вне его, останутся в смерти и тлении.

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 3. С. 195

благодать. бытие. благобытие. «новый человек»

Того же духа, который прежде создан Богом и который пал, воссоздал Он, Сам быв в твари, когда Слово стало плотию, «дабы из двух, — как говорит Апостол, — создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф. 2:15), «созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24). И это сказал // Апостол не в том смысле, будто бы создан иной человек, кроме сотворенного в начале по образу Божию, напротив же того, советовал он восприять ум созданный и обновленный во Христе. Это выражается также и у Иезекииля, когда говорит он: «сотворите себе новое сердце и новый дух: и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог» (Иез. 18:31-32).

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1 // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 9. С. 16-17

благодать. бытие. благобытие. «новый человек»

А что одно употребленное речение «созда» не означает непременно сущности и происхождения, об этом воспевает Давид: «да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа» (Пс. 101:19); и еще: «сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс. 50:12). Павел же в Послании к ефесянам говорит: «упразднив закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф. 2:15); еще: облекитесь «в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24). Давид говорил не о каких-либо по сущности зиждемых людях, и молился не об ином сердце кроме того, которое имел, разумел же обновление и освящение сердца по Богу. И Павел имел в виду не два какие-нибудь народа по сущности созидаемые о Господе, и советовал нам не в иного какого облечься человека, «человеком же по Богу» наименовал добродетельную жизнь, и под созидаемыми о Христе разумел два народа, обновляемые о Христе.

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 46. С. 322

благодать. бытие

Все, что ни сотворено, нимало не подобно по сущности своему Творцу, но вне Его, по благодати и изволению Его сотворено Словом, почему и опять может, если восхощет Сотворивший, перестать когда-либо существовать, потому что такого свойства существа сотворенные.

св. Афанасий Великий. На ариан Слово первое // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 20. С. 202

благодать

Как благодать Троицы едина, так и Троица нераздельна. Это может иной видеть и на самой Святой Марии. Ибо ангел Гавриил, посланный возвестить имеющее быть снисшествие на Нее Слова, сказал: «Дух Святый найдет на Тебя», и зная, что Дух был в Слове, немедленно присовокупил: «и Сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:35). Ибо «Христос Божия сила, и Божия Премудрость» (1 Кор. 1:24). Поелику же Дух в Слове, то явно, что как Дух чрез Слово был и в Боге, так, когда и в нас будет Дух, приидут Сын и Отец, и обитель в нас сотворят. Ибо Троица нераздельна, и Божество Ее едино.

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 3, о Духе Святом // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 6. С. 65

автономия. течение

Человеческие порождения суть как бы части рождающих, потому что само естество тел есть не какое-либо простое, но текучее и слагающееся из частей. Люди, рождая, из себя источают, и в них также притекает вносимое с пищей, по этой причине // люди со временем делаются отцами многих чад.

св. Афанасий Великий. Послание о Никейском Соборе // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 11. С. 413-414

автономия

Неразумные животные и люди, по силе зиждительного начала, рождаются по преемству друг от друга, и рождаемый, родившись от отца рожденного, согласно с порядком вещей, делается отцом другого, имея это в себе от отца, от которого и сам произошел; почему, между ними нет в собственном смысле отца и в собственном смысле сына, и имена «отец» и «сын» у них не суть что-либо постоянное, потому что тот же самый есть сын родившего и отец рожденного // им.

св. Афанасий Великий. На ариан Слово первое // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 21. С. 204-205