вера. незнание. сомнение

Не должно же доискиваться, почему Слово Божие не таково, как наше, потому что, как сказано уже, и Бог не таков, как мы… // Но поэтому не следует представлять об этом вопреки истине; и если кто при этих исследованиях приходит в недоумение, то не должен не верить и написанному. Читать далее

Реклама

вера. знание

Что предано вере, то прилично постигать не человеческой мудростью, но слухом веры.

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1 // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 17. С. 26

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние

Если бы Бог по всемогуществу изрек, и разрешилась клятва, то в этом было бы видно могущество Повелевшего, и человек соделался бы таким же, каким был Адам до преступления, приняв благодать совне, без приспособления ее к телу (ибо таковым и тогда человек введен был в рай), но при этом он, может быть, соделался бы еще худшим, потому что научился преступать закон. А в таком состоянии, если бы обольщен стал змием, снова настояла бы нужда Богу изрекать повеление и разрешать клятву. И поэтому потребность в этом продолжалась бы в бесконечность, люди же все еще были бы виновны, раболепствуя греху. Непрестанно согрешая//, непрестанно имели бы они нужду в прощении, и никогда не освободились бы от вины, сами в себе будучи плотью, и по немощи плоти всегда препобеждаемые законом.

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 68. С. 351-352

благодать. образ Божий. познание

Хотя и благодать, сообщенная в образе Божием, достаточна была к тому, чтобы привести к познанию Бога-Слова, и через Него к познанию Отца, однако Бог, зная немощь людей, промышлял о них и в случае их нерадения, чтобы, если и вознерадят познавать Бога в самих себе, не оставались в неведении о Создателе, имея перед глазами дела творения.

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 12. С. 206

благодать. заповедь

Но, зная также, что человеческое произволение может преклоняться на ту и другую сторону, данную людям благодать предварительно оградил законом и местом; ибо введя их в рай Свой, дал им закон, чтобы если сохранят благодать и пребудут «добры», то, кроме обетования им бессмертия на небесах, и жизнь их в раю была беспечальна, безболезненна и беззаботна, а если впадут в преступление и, переменившись, сделаются худы, наперед знали о себе, что в смерти претерпят естественное тление и не будут жить более в раю, но умирая уже вне его, останутся в смерти и тлении.

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 3. С. 195

благодать. бытие. благобытие. «новый человек»

Того же духа, который прежде создан Богом и который пал, воссоздал Он, Сам быв в твари, когда Слово стало плотию, «дабы из двух, — как говорит Апостол, — создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф. 2:15), «созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24). И это сказал // Апостол не в том смысле, будто бы создан иной человек, кроме сотворенного в начале по образу Божию, напротив же того, советовал он восприять ум созданный и обновленный во Христе. Это выражается также и у Иезекииля, когда говорит он: «сотворите себе новое сердце и новый дух: и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог» (Иез. 18:31-32).

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1 // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 9. С. 16-17

благодать. бытие. благобытие. «новый человек»

А что одно употребленное речение «созда» не означает непременно сущности и происхождения, об этом воспевает Давид: «да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа» (Пс. 101:19); и еще: «сердце чисто созижди во мне, Боже» (Пс. 50:12). Павел же в Послании к ефесянам говорит: «упразднив закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека» (Еф. 2:15); еще: облекитесь «в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24). Давид говорил не о каких-либо по сущности зиждемых людях, и молился не об ином сердце кроме того, которое имел, разумел же обновление и освящение сердца по Богу. И Павел имел в виду не два какие-нибудь народа по сущности созидаемые о Господе, и советовал нам не в иного какого облечься человека, «человеком же по Богу» наименовал добродетельную жизнь, и под созидаемыми о Христе разумел два народа, обновляемые о Христе.

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе // Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 46. С. 322