еп. Кассиан (Безобразов)

еп. Кассиан (Безобразов)в миру Сергей Сергеевич Безобразов (1892-1965) — крупный модернист, экуменист, представитель библейской критики.

В 1914 г. окончил историческое отделение историко-филологического факультета Санкт-Петербургского университета, оставлен при университете по кафедре истории Церкви для подготовки к профессорскому званию. С 1917 г. — приват-доцент Петроградского университета по кафедре церковной истории. С осени 1918 г. преподавал также историю церкви и религии на быв. Высших женских (Бестужевских) курсах. В 1919-1920 гг. в Петроградском университете читал курсы «История первохристианской иерусалимской общины» и «История религии в ветхозаветную эпоху» и вел практические занятия по чтению и разбору Евангелия от Матфея.

Читать далее

«Библейский критик» выступил перед Лиссабонским приходом

А. Десницкий

А. Десницкий

8 мая по приглашению настоятеля Всехсвятского прихода Лиссабона игумена Арсения (Соколова) приходские библейские курсы посетил известный публицист модернистского направления Андрей Десницкий. Десницкий, описанный на приходском сайте, как известный церковный ученый-библеист, прочел лекцию на тему «Шестоднев. Трудные вопросы первой главы книги Бытие».

13 мая Десницкий встретится с воспитанниками старшей группы воскресной школы и проведет с ними занятие на тему «Имя Божие в Библии».

В прошлом году на библейских курсах Всехсвятскогоприхода Лиссабона свою лекцию прочел глава модернистской секты о. Георгий Кочетков.

Источник

См. также:

01.11.2011 «Православие и мир»: Хорошо бы православным евреям не бояться и обряды вводить свои, еврейские

13.10.2011 Делегация сектантов в Португалии

Грехопадение

Роман Вершилло

Публицист модернистского направления А. Десницкий публикует в «журнале для сомневающихся» (Фома. 03.05.2012 ) небрежную и безверную статью «Грехопадение».

Читать далее

Экзегеза как орудие вражды

Либеральный публицист Андрей Десницкий упражняется в рисовании своих виньеток на полях Священного Писания. Его заметки именуются «Трудные места Евангелия», и на этот раз он разбирает слова Спасителя:

Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32).

Читать далее

Вышел модернистский перевод Библии

Российское Библейское Общество (президент — В. Чубарова, вице-президент о. Владимир Лапшин) выпустило новый «перевод» Библии, подготовленный группой последователей о. Александра Меня, в том числе В.Н. Кузнецовой, М.Г. Селезневым, А.С. Десницким, Е.Б. Рашковским и т.д.

«Перевод» осуществлен в традициях о. Александра Меня, то есть в нем подчеркивается неверие переводчиков в Божество Сына Божия. В научно-редакционную комиссию вошли А.А. Руденко, И.С. Козырев, Иннокентий Павлов, С.В. Тищенко. В рецензировании перевода принимали участие многие модернисты: С.С. Аверинцев, о. Александр Борисов, Е.Б. Рашковский, М.Г. Селезнев, Н.Л. Трауберг, о. Георгий Чистяков и др.

Также в составе данного издания публикуется скандально известный перевод Нового Завета В.Н. Кузнецовой. Это перевод был начат по инициативе и при непосредственном участии о. Александра Меня в середине 1980-х гг. В документе президиума Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви «Отношение Церкви к существующим разнообразным переводам библейских книг» сообщается, что перевод Нового Завета В.Н. Кузнецовой подвергся справедливой критике:

Критике подвергается язык перевода, квалифицирующийся рецензентами как вульгарный, а также тот факт, что Кузнецовой была почти полностью заменена устоявшаяся богословская терминология. Негативная оценка собственно филологических достоинств перевода была дана митрополитом Иларионом (Алфеевым): «перед нами не перевод, а пересказ, причем дурной пересказ, искажающий смысл и стиль оригинального текста».

«Наследие» о. Георгия Чистякова

Конференция памяти известного модерниста о. Георгия Чистякова состоялась 20-21 мая в РГГУ. В «научной» конференции принял участие отступник от Православия униат Ростислав Колупаев, раскольник Иннокентий Павлов («Аннотированный перевод Нового Завета: адресат, принципы, результаты»), а также Евгений Рашковский («Элементы евхаристического  богословия в наследии о. Георгия Чистякова»), Андрей Десницкий («Новый Завет на русском языке: достаточно ли у нас переводов»), Михаил Селезнев и др. модернисты.

По материалам «Благовест-инфо»

Чтения памяти о. Александра Меня в Москве

14-15 мая в Москве проходят VII «библейские» чтения памяти о. Александра Меня «Народ Божий XXI веке». На них собрались как известные друзья и ученики крупнейшего модерниста прошлого века, так и молодая модернистская поросль.

Так, в чтениях принимают участие: Е.Б. Рашковский, Лилия Ратнер, Ирина Языкова, Александр Зорин, Илья Гриц. Из людей, не имеющих отношения к о. Меню, отметились: еп. Серафим (Сигрист), редактор ЖМП и «Церковного вестника» Сергей Чапнин, Андрей Десницкий. Из неожиданностей можно указать только появление Иннокентия Павлова, десять лет назад ушедшего в раскол, с докладом «Зарытый талант. К нынешнему выходу в свет Требника в русском переводе священника Василия Адаменко (1927 г.)».

Мироздание и мифосознание

Роман Вершилло

Когда о. Александр Шмеман или о. Александр Мень говорят о библейском «мифе» творения и о «мифе» грехопадения, что они, помилуй Бог, имеют в виду?

Конечно, они повторяют атеистические модернистские клише XIX в. Разумеется, они хотят унизить Божественное Откровение и сказать, что его нельзя воспринимать серьезно в наш просвещенный век. Понятно, что они хотят надругаться над святыней веры, и научить этому свою паству.

Юность мифотворца: о. Александр Шмеман, 1952 г.

Даже учитывая все это, конкретное содержание этих заявлений остается в общем непостижимым. Хотят ли они сказать, что следует отвергнуть Христианскую веру и перейти в другую? Видимо, нет. Они мягко выражаются о Божественных истинах как о мифе, о детском лепете, но нигде не называют их прямо ложью.

Хотят ли они сказать, что «миф» Откровения содержит в себе зерно истины? Чтобы так думать, у нас нет никаких оснований. Из их сочинений видно, что о. Шмеман и о. Мень не веруют в Откровение ни в каком смысле.

Считают ли они «миф» полезным в практическом смысле? Тоже нет, разве в том отношении, что такой способ самовыражения позволяет им самим не называть открыто истину ложью и ложь — истиной.

Мы не можем найти ответ, потому что пытаемся разгадать миф в терминах Христианства, соотнести его с Истиной. А это как раз и невозможно в рамках мифо-модернизма.

Во-первых, надо сказать, что крупнейшие «православные» модернисты допускают саму возможность веры в Библию как в миф, и это уже интересно. Для них всё в мире «чудесно» и «священно», в том числе и Священное Писание. Во-вторых, они допускают такую веру только для других, но не для себя самих.

И то и другое вместе означает, что они внедряют в Христианство то, что с ним абсолютно несовместимо: миф, веру и неверие одновременно. Причем неверие это определение того, что происходит, с точки зрения христианина, а вера – с точки зрения язычника.

Читать далее

Поэзия и ложь модернизма

Роман Вершилло

Некоторое время назад мы говорили о библеисте А. Десницком. Он утверждает, что, в отличие от «науки», Библия написана поэтическим языком, и поэтому нельзя применять научные критерии к истине Божественного Откровения.

Читать далее

Гуманизм эпохи разложения

Роман Вершилло

В предыдущей статье «Опыт деконструкции богословского модернизма» на примере гуманизма эпохи Возрождения мы стремились продемонстрировать то, как технические приемы критики и герменевтики соотносятся с неверием. В той статье утверждалось:

Случай Эразма Роттердамского – это даже не пример злоупотребления филологией. Впервые в истории возникает фигура интеллектуала, который безмерно презирает истину и очень уважает филологию, причем только в отрыве от истины. Такой прием сродни тому, как если бы человек ослепил себя, чтобы «лучше видеть». Поэтому он и сам не понимает, что он творит: ему-то кажется, что он пребывает в храме науки, тогда как на самом деле он находится на пепелище своего убогого мировоззрения.

От гуманизма древности перейдем к современности. Разумеется, мы отмечаем здесь явную инволюцию, большое падение культуры по сравнению с 1500 г.

Читать далее

Десницкий, Андрей Сергеевич

(1968) публицист модернистского направления, представитель т.н. «библейской критики», последователь о. Владимира Лапшина.

В 1992 г. окончил филологический факультет МГУ (классическая филология). С октября 1992 г. по июль 1993 г. обучался в рамках годичных курсов «Библейский перевод» в Амстердамском свободном университете (Vrije Universiteit). В 1997 г. защитил кандидатскую диссертацию «Переводческая техника Септуагинты в контексте эволюции эллинистической поэтики (анализ песен и благословений Пятикнижия)».

Сотрудник Института востоковедения РАН.

Консультант российского филиала шведской экуменической миссионерской организации «Институт перевода Библии» (с 1999 г.). Выступал на католическом радио «София» (рук. о. Иоанн Свиридов), где вел передачи «Живое слово», «Вестники Царства», «Манускрипт». Выступал в религиозной программе русской службы Би-Би-Си «Вера и век» (ведущая Фаина Янова).

Читать далее

Опыт деконструкции богословского модернизма

Роман Вершилло

Мы предлагаем продолжить наши упражнения по деконструкции модернизма, о которой говорилось в предыдущей статье «Назвать модернизм модернизмом«. В ней содержится следующий призыв:

Чисто для простоты рассуждения следует заведомо принять, что учение модернистов не имеет ничего общего со Святоотеческим богословием. И что тогда? Тогда мы будем вынуждены заново искать объяснения странным и противоестественным воззрениям модернистов. Это затруднительно, но другого пути нет. Мы посмотрим на их сочинения иными глазами, и должны будем дать ответ: что за учение перед нами, что за мировоззрение, не отвлекаясь на православную или неправославную лексику. Если мы отвлечемся от немногих рудиментов «православности» в учении модернистов, то увидим, что модернизм представляет собой на самом деле.

Читать далее

Беа, Августин

(1881-1968) – католический кардинал, один из крупнейших экуменистов XX в., библеист модернистского направления, организатор «революции» в ходе Второго Ватиканского собора, когда от управления ходом собора был отстранен консервативный кардинал Оттавиани.

Учился во Фрайбургском университете (1900-1902), а также в Иннсбрукском и Берлинском.

В 1902 г. становится членом ордена иезуитов, поскольку его привлекала карьера ученого. Изучал философию в иезуитском колледже в Фалкенбурге (Голландия) в 1904-1907 гг. Там же изучал богословие (1910-1913). Обучался в Библейском папском институте в Риме (1913-1916).

Читать далее

о. Мень, Александр Вольфович

(1935-1990) один из крупнейших модернистов в Русской Православной Церкви XX в., экуменист, основатель религиозного синдиката, носящего его имя. Читать далее

Общедоступный православный университет, основанный о. Александром Менем

Модернистская общественная организация. Издательство и воскресные курсы на основе сочинений о.А. Меня, содержащих критику библейского Откровения.

Официальное наименование: автономная некоммерческая организация «Общедоступный Православный Университет, основанный протоиереем Александром Менем».

Читать далее

Борьба с модернизмом. Истоки культурных войн

Барри Хенкинс

Начиная со 2-й половины XIX века, в американском протестантизме возник новый подход к богословию, который серьезно подорвал консенсус среди протестантов. Возникшее в Европе модернистское или, иначе называемое, «либеральное богословие» нашло своих выразителей в лице таких американских мыслителей, как Хорес Бушнелл (Horace Bushnell). Модернистское богословие внедрялось в протестантскую среду популярными проповедниками, например, Филлипсом Бруксом (Phillips Brooks) и Генри Уордом Бичером (Henry Ward Beecher). Реакция протестантов-евангеликов на этот вызов либерализма привела, в конце концов, к расколу американской евангелической деноминации на фундаменталистов и модернистов. Так родился фундаментализм XX века.

Читать далее

Модернизм, или новое богословие в католической церкви

Филип Мауро

Вокруг нас происходят поразительнейшие события, которые покажутся тем более удивительными, чем глубже мы в них вникнем. На наших глазах древние структуры и системы, казалось бы навечно погрузившиеся в летаргию, неожиданно преображаются и в них застой сменяется движением. Наблюдая за этими странными событиями, компетентный наблюдатель провозгласил: Никогда прежде в истории человечества религиозные силы не находились в столь судорожном состоянии, и он описывает это всеобщее возбуждение, как религиозный кризис, который поразил все цивилизованные народы мира [1].

Читать далее