о. Уминский, Алексей Анатольевич

о. Уминский, Алексий(1960) — публицист модернистского и либерального направления, педагог-аморалист.

В школьные годы был очень активным комсомольцем: видимо открылись какие-то организаторские способности, я продвинулся по комсомольской линии, был председателем комсомольского штаба Перовского района, и даже имел награды от ЦК ВЛКСМ.

В 1982 г. окончил факультет романо-германских языков Московского областного пединститута им. Крупской (МОПИ). В течение 8 лет работал учителем французского языка в общеобразовательной школе.

27 мая 1990 г. рукоположен в диакона, 9 сентября 1990 г. — в пресвитера.

Служение проходил в храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Клин, Московская обл.). С кон. 1990 г. настоятель Успенского собора Каширы, благочинный храмов Каширского округа Московской епархии. Через три года перевелся в Москву и стал клириком храма святого князя Владимира.

С 1994 г. настоятель храма Живоначальной Троицы в Хохлах, где провел модернистские реформы богослужения в духе «литургического возрождения» о. Александра Шмемана.

По призыву о.А.У., прихожане причащаются за каждой Литургией: Очень многие наши прихожане причащаются за каждой воскресной литургией, некоторые причащаются за каждой литургией.

Евхаристические тайные молитвы читаются во всеуслышание: У нас не очень хорошая акустика и мы поэтому поставили микрофоны на клирос и, соответственно, в алтарь. Поэтому евхаристическая молитва, которую я читаю вслух, доступна слышанию всех прихожан.

Отменена обязательная исповедь перед Причастием. Исповедь, согласно о.А.У. — инструмент для общения с прихожанами: замечательная возможность, когда священник может общаться со своими прихожанами на духовные темы, в том числе, используя такой инструмент как исповедь.

О.А.У. своей властью отменил пост перед Причастием: У нас в календаре постных дней больше, чем непостных. Нагружать людей, которые приходят к причащению какими-то ещё вещами, даже мясом в субботу, к примеру, мне кажется, не нужно.

В целом о.А.У. не устраивает то, что в Православной Церкви очень много необоснованных препятствий к причащению. Он объясняет сложившиеся в Русской Церкви уставы и обычаи корыстью священноначалия и духовенства, поскольку Таинства Крещения и венчания приносят реальный материальный доход. А причастие материального дохода не приносит.

В 2002 г. возведен в сан протоиерея.

В 2004 г. окончил Московскую духовную семинарию.

С 1993 по 2002 г. — директор Свято-Владимирского учебного центра (учредитель центра — Московское благотворительное братство св. равноапостольного князя Владимира). Затем — духовник этой гимназии и преподаватель Закона Божия.

С 1996 г. входит в редакцию модернистского журнала «Альфа и Омега». Был сотрудником Отдела религиозного образования и катехизации при о. Иоанне (Экономцеве). В 90-е гг. был членом редсовета информационно-просветительского журнала «Прозрение» (противосектантского приложения к «Журналу Московской Патриархии»). Преподает «Введение в аскетику» на курсах катехизаторов во имя сщмч. Фаддея, архиепископа Тверского.

Вел на канале «Культура» программу «Дела житейские», а потом «религиозный» сериал «Тесные врата». С октября 2003 г. — ведущий программы «Православная энциклопедия» (телеканал ТВЦ).

Участник круглого стола «о подготовке к Причастию» 27 декабря 2006 г. в Центре духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре (рук. о. Петр Мещеринов), где выступил против обязательности исповеди перед Причастием. В своем докладе о.А.У. импровизировал по мотивам сочинений о. А. Шмемана: Для людей, которые уже крепко стоят на ногах, исповедь может быть действительно «по благословению священника» и не быть связанной с Евхаристией жестким образом, что в нашей приходской практике и сложилось.

Выступал на Общедоступном православном лектории в 2009-2010 гг. Лекторий — проект Центра духовного развития детей и молодежи (идейный руководитель — о. Петр Мещеринов)

_______________

Мысль О.А.У. вращается вокруг идеологем, порожденных о.А. Шмеманом и митр. Антонием Сурожским. Так, в духе митр. Антония о.А.У. учит о встрече с Человеком Христом, а не со Христом, как Богом. Такая встреча объявляется сутью Христианства и тем, что отличает его от других религий. Более того, о.А.У. обвиняет в экуменизме тех, кто исповедует веру во Христа как Бога: Нам же представляется совсем другой Бог — невидимый, непостижимый, всемогущий, вездесущий, вечный. А того, кто непостижим, любить невозможно… если эти принципы взять за основу, рано или поздно окажется, что никакой принципиальной разницы между исламом, христианством, иудаизмом и многими другими религиозными системами в общем нет.

Сторонник мистического коллективизма, что выразилось и в его литургических реформах на приходе. Он учит: Человек сотворен как существо соборное. Семья — это выражение именно соборности человека, его внутренней антропологически заложенной церковности. В семейной жизни возможно реализовать Богом данное ей осуществление Церкви как таковой. И это очень важно, это серьёзный духовный аскетический путь подвига выстраивания себя по образу и подобию Божию.

Агрессивный сторонник секуляризации: Меня часто беспокоит напуганное, враждебное отношение детей к миру, ко всему, что нас окружает. Мир, в котором мы живем, кажется нам падшим, греховным, одержимым бесовской злобой, и он действительно такой. Но постепенно складывается мнение, что если мир идет к концу, то нам надо к нему питать вражду и бояться.

Согласно фантастической теории о.А.У., враждебна миру была только порабощенная немощным и бедным вещественным началам ветхозаветная Церковь. А Христианская Церковь Нового завета, Царство не от мира сего, согласно о.А.У. миру не враждебна. Это и отличает новозаветную Церковь от ветхозаветной. Мир воюет с Богом и Церковью, а наша задача ответить ему не враждой в духе Ветхого Завета («око за око, зуб за зуб»), но миром и молитвой за него.

Представитель либеральной политики, участие в которой считает обязательной для Церкви.

В декабре 2010 г. подписал письмо в поддержку М. Ходорковского, где процесс над олигархом именуется судилищем, которое навлекло несмываемый позор на отечественную судебную и правоохранительную системы.

В декабре 2010 г. обвинил Церковь в молчании по политическим вопросам: Мне кажется, что сейчас настал очень активный период в жизни церкви, когда она обязана вмешиваться, обязана возвышать свой голос, обязана требовать от государства конкретных решений по разным вопросам… Конечно, государству выгодна молчащая церковь, которая только строит храмы, открывает приходы, которая занимается только тихой благотворительностью и низовой миссией. Это все очень миленько, приятненько, потому что это никак не влияет ни на политику, ни на экономику, ни на что.

Действительно, у любой силы в обществе есть своя политическая позиция, а у Церкви ее нет, и быть не должно. Как писал о. Михаил Помазанский: Церковь не занимается социальными вопросами и устраняет вопрос о собственности, как праздный с религиозной точки зрения.

Со своей стороны, о.А.У. признает: Нам пора высказывать свои позиции. В этом нет ничего политического, демонстративного, чего-то такого, что могло бы смутить наши души. Но в том-то и дело, что этот акт, как его описывает о.А.У.: влиять на политику и на экономику,- будет политическим по существу. Не во власти Церкви менять смысл понятий и называть политическое неполитическим.

Для о.А.У. вмешательство Церкви в политику — это ее  религиозный долг. Он поясняет: Церковь все-таки своей миссией распространяется на все человечество. А в России наша Поместная Церковь распространяется на всю нашу страну. Мы должны всех наших людей постараться привести ко Христу… У многих создается впечатление, что церковь не для них, а для каких-то других людей – чокнутых, несчастных, то есть церковь – это общество иных людей. Они и церковь – совершенно разные миры. Важно, чтобы эти люди сегодня поняли и услышали, что каждый из них церкви дорог и нужен, и каждому из них в тяжелую минуту церковь протягивает руку без вопроса, станешь ты верующим или не станешь.

По этому учению, мирское попечение о неверующих объявляется религиозным долгом, поскольку Церковь распространяется не только на верующих, а на «весь мир», «всех людей». Церковь и светское массовое общество не принадлежат более к различным мирам, а христиане — такие же люди, как и все прочие.

Тем самым о.А.У. лишает деятельность Церкви религиозного содержания. Для него, как он пишет, не важно, станет ли человек верующим или нет: Каждому в тяжелую минуту церковь протягивает руку без вопроса, станешь ты верующим или не станешь. Это выглядит парадоксом, но именно такова абсурдная и противоречивая логика политического воззрения на мир. Чтобы влиять на окружающий мир, надо участвовать в политике, а участвуя в гностической политике, христианин растворяется в общественном монолите, внутри которого ничего нельзя сделать иначе, чем через принятие гностических воззрений и отречение от религиозной сущности человека.

_____________________

О.А.У. развивает модернистские идеи об опытном Богопознании, что сочетается у него с аморализмом, адогматизмом и иррационализмом вообще: Познать Бога в христианстве — это не значит прочитать о Боге какие-то книги, узнать какие-то догматы; это значит Ему приобщиться. Это так же, как человек узнает человека, соединяясь с ним в любви, в семейной жизни, в дружбе, когда человек другому человеку открывается, когда эти люди становятся близкими друг другу, родными, едиными.

Выступает против догмата о Церкви: По катехизису святителя Филарета Московского, Церковь — это общество верующих, объединенных единой верой и едиными обрядами. Так можно сказать о любом религиозном объединении, о мусульманах, иудаистах, о ком угодно.

О.А.У. систематически выступает против норм и заповедей: Наша религиозная жизнь, наше Православие, к сожалению, часто строится исходя из того, что «можно», а что «нельзя», но к жизни в Боге это никакого отношения не имеет, хотя часто становится доминантой жизни христианина. Такое представление о христианстве – когда почти ничего нельзя – складывается у наших детей. Эта схема приходит вместо духовной жизни, вместо любви, вместо живого отношения человека и Бога,- учит о.А.У.

О.А.У. даже подводит под это «педагогическое» обоснование: Наша система запретов, хоть и очень четкая, не является основополагающим принципом воспитания. Она есть некий страховочный момент. У нас, например, нет такого принципа «не смотреть телевизор»… Дети ведь все равно нарушают запреты. У них своя система эстетических ценностей, они не доросли еще до нашей системы. Педагоги по крайней мере должны знать, что наши дети делают, что им нравится.

При этом о.А.У. снимает с себя ответственность за результаты своей либеральной проповеди: Я призываю всех наших прихожан причащаться на каждой литургией, но никому не вменяется в обязанность причастие на каждой литургией.

О.А.У. смело вносит в Церковь либеральные идеи равенства и братства: В мире Церкви все — священники. Первая священная степень, в которую посвящается человек во время крещения и миропомазания, это — мирянин, и к ней принадлежит каждый православный христианин.

3 июня 2011 г. принял участие в презентации скандальной книги Ю.С. Белановского и А.В. Боженова «Двое во едину плоть: любовь, секс и религия». Книга опубликована в издательстве «Эксмо» и рекламировалась как первая откровенная книга об интимной жизни верующих, чему вполне соответствует ее похабная обложка. Издательский совет Московской патриархии книга не прошла, поскольку там сочли, что она может смутить «иного благочестивого читателя.

О.А.У. давно и смело выступает против православного учения о браке. Вот я тут недавно читал (святого) о. Алексея Мечева. Он писал: «Целью христианской семьи является деторождение». Но это очевидно неправильно. Сейчас это стало штампом, который не обсуждается. Позднее о.А.У. развивал ту же мысль: Ведь это совершенно убогое понимание фразы, вырванной из контекста Священного Писания. Она просто не может толковаться и читаться в том смысле, что женщине надо быть исключительно репродуктивной машиной и в том якобы состоит главная ее заслуга перед Богом. Ведь в противном случае для нас идеалом христианской семьи должна стать мусульманская семья или люди племени мумба-юмба. Именно они живут установкой: чем больше детей, тем вероятнее, что хотя бы часть из них не умрет, останется в живых и, как следствие, род будет продолжаться.

Магометанские организации протестовали против сравнения магометанской семьи и семьей племени мумба-юмба («Племя мумбо-юмбо» это презрительное название африканских племен. см. Mumbo jumbo).

О.А.У. немедленно принес публичные извинения в письме на магометанский сайт IslamNews: Я сожалею о том, что моя фраза невольно вызвала некое непонимание, и готов извиниться, если она могла кого-то обидеть. Я, конечно, ни в коем случае не хотел никого оскорбить… Многодетность мусульман мне очень нравится. И в этом смысле считаю, что мусульманские многодетные семьи дают порой христианским семьям пример для подражания. По его словам, он не имел намерения сравнить мусульманские семьи с семьями какого-нибудь традиционного племени. Замечательно в своем роде, что о.А.У. не принес извинения перед Православной Церковью, которую он обвинил в магометанском или дикарском учении о браке.

Согласно новому учению о.А.У. о браке, совсем не многие могут вместить призыв: «воспроизводите и воспроизводите детей», выраженный в Божественном повелении «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Семьи же не резиновые, люди не бесконечные. Каждый имеет свой ресурс, каждый может именно то, что можетКаждому — по силам его. Этот вопрос не может регламентироваться ни духовническим руководством, ни какими то соборными решениями.

Это не мешает самому о.А.У. давать указания Церкви. Так, он учит вопреки учению Церкви: Я убежден, что интимные отношения — это вопрос личной внутренней свободы каждой семьи, которая свободна в том, как строить свою жизнь.

О.А.У. видит решение «проблемы» многодетности в контрацепции, причем считает, что Церковь никак не должна вмешиваться в этот вопрос, а принимать «выбор» супругов:

На вопрос: Если пара вынуждена планировать число детей, Церковь это осуждает или нет? — он отвечает: Этот вопрос не может быть решен так однозначно – да или нет, осуждает — не осуждает. Церковь осуждает грех. Человека Церковь не осуждает. Человека призывает ко спасению, человека Церковь любит прежде всего. Сочувствует ему и сострадает. Но сегодня многие семьи планируют количество детей, исходя из сугубо практических, эгоистических соображений… В данном случае такое планирование семьи, такое нежелание многодетности, наверное, ошибочное. Я не буду говорить, что это грех. В этом может быть большая ошибка, которая не принесет радость в конечном итоге ни родителям, ни самому этому существу, которое станет взрослым, и не поможет ему стать человеком до конца.

О.А.У. утверждает, что контрацепция допустима, когда родители действительно просто не в состоянии по-настоящему содержать семью из-за того, что негде жить, нечего есть, работы нет. И тогда, наверное, оправданно какое-то время, когда родители откладывают рождение своего ребенка на другой срок.

Он удивительным образом противопоставляет венчание и Причащение: Природа брака одинакова всегда и везде, венчаный он или невенчаный… силу благодати христианский брак получает не столько от того, что он венчан священником в церкви, сколько от того, что люди вместе живут по Евангелию и причащаются Тела и Крови Христовых.

О.А.У. не делает различия между любовью Божественной и любовью падшего естества: Священник должен всеми силами радеть о том, чтобы люди, которые ищут друг друга, прежде всего ставили своей целью любить по настоящему, эту любовь хранить, эту любовь приумножать и в конечном итоге делать её той царской любовью, которая приводит людей к спасению.

Он систематически относит слова о любви Божией к человеческим отношениям: Любовь, как свойство Божие, она вечна. Я, когда говорю о любви в браке, все время вспоминаю слова Священного Писания из книги «Песнь песней» Соломона, где говорится: «Крепка, как смерть, любовь». Новый Завет, Евангелие нам говорит даже большее: «Любовь сильнее смерти».

О нем

03.03.2014 Онедочеловечение человека и его апостол

19.11.2013 Протоиерей Уминский огласил свою буллу о Евхаристии

30.10.2013 Отец Алексий Уминский в Центре Карнеги

30.08.2013 Педагог-аморалист к 1 сентября

10.06.2013 “Он даже с грехами причащаться идет”

22.05.2013 О. Уминский выступил в защиту кощунницы

11.03.2013 Смысл поста – особенным образом…

08.03.2013 О. Уминский: “Богослужение – это когда Бог служит человеку”

29.06.2012 Проповедь одинокого отчаяния

09.02.2012 Сказано – сделано

О. Алексий Уминский: Заповеди? Это всего лишь уголовный кодекс

21.11.2012 У о. Уминского проблемы с почитанием святых

12.01.2011 Радикальный модернист о Божественной Литургии

03.11.2011 Униатский фонд мобилизовал «православных» модернистов

31.10.2011Праздник непослушания: о. Алексий Уминский о словах «Да будет воля Твоя»

18.10.2011 О. Алексий Уминский выступил с атеистическими заявлениями

17.10.2011 О. Алексий Уминский и философия абсурда

16.06.2011 О. Алексий Уминский обсудил необсуждаемое с раввином, муфтием и пошляком радиоведущим

Основные труды

Внутренний тоталитаризм свящ. Олега Стеняева

Проблемы православной гимназии // Вестник пастырского семинара. 1996. №2. СС. 31-37

Заметки о высшем искусстве. Православное воспитание детей в семье // Альфа и Омега. № 1(12) 1997. СС. 310-316

«Над пропастью во ржи». Место культуры в православном воспитании и образовании // Альфа и Омега. № 3(14) 1997. СС. 346-350

Воспитание в школе через почитание новомучеников Российских // Альфа и Омега. № 4(18) 1998. СС. 321-326

Православное воспитание и современный мир // Альфа и Омега. № 2(24) 2000. СС. 281-288

Фрагменты из приходских бесед // Альфа и Омега. № 2(40) 2004

Тайна примирения (2007). издательство «Даниловский Благовестник» рецензент о. Петр (Мещеринов)

В какой школе учиться православному ребенку? (2008). издательство «Сатисъ»

О таланте и смысле жизни. В чем тайна одаренности? (2009). издательство «Даниловский Благовестник». совместно с о. Петром (Мещериновым) и др.

Как вера становится сухой схемой. Часть 1. Пост // Православие и Мир. 06.04.2009

Семья в современной Церкви // Ионинский листок. № 8 (494). 2009

Свободу Ходорковскому и Лебедеву http://khodorkovsky.ru/publicsupport/signatures

Немолчащая Церковь. Протоиерей Алексий Уминский размышляет о роли РПЦ в современном обществе // Православие и мир. 31.12.2010

Алексей Уминский: «Любовь — это вам не макароны!» // Комсомольская правда. 29.03.2011

Бездетность: наказание или промысл? // Фома. апрель 2011. №4/96

Иногда достаточно одного слова // Нескучный сад. 27.04.11

режиссер фильма

«Доктор Гааз» (2002). студия «Неофит»

автор предисловия к книгам:

С. Кьеркегор. Беседы. пер. Алексей Лызлов // М.: Свято-Владимирское братство, 2009

Амфилохий (Радович), митрополит Черногорско-Приморский. Литургия и подвижничество . пер.: Луганская С. // Альфа и Омега. 2000. №3(25). СС. 317-333.

редактор

Православный храм — Кожаный переплет, ручная работа. Трехсторонний золотой обрез

О нем:

Презентация книги протоиерея Алексия Уминского «Тайна примирения» состоялась в Москве // Благовест-инфо. 24.05.2007

Российские мусульмане оскорблены высказываниями православного священника // СОВА. 14.04.2011

Мусульмане меня неправильно поняли — священник // IslamNews. 15.04.2011

Православный священник принес извинения мусульманам, оскорбленным его высказыванием о многодетности // СОВА. 25.04.2011

Марина Журинская: Без московской ругани // Православие и мир. 12.05.2011

03.06.2011 Последователи о. Петра (Мещеринова) издали «первую откровенную книгу об интимной жизни верующих»

о. Уминский, Алексей Анатольевич: 72 комментария

  1. Вопрос о Причащении очень важен.
    Предложение Верным Причащаться пореже, это предложение во время жестокой битвы воинам приподнять забрало! Это предложение младенцам пореже приникать к материнской груди! Путнику посреди знойной пустыни пореже искать спасительной тени!
    Многие прочитав статьи наподобие http://www.blagogon.ru/digest/141/
    могут соблазнится, и под предлогом принципиального неприятия «моденистских идей о том что нужно Причащаться часто» угасив дух ревности уклонится в теплохладность, которая является отличительной чертой модернизма! Святитель Феофан:
    «Если в исполнении заповедей – основание спасения, то дух ревности есть единственная для нас спасительная сила. Где он, там тщание, усердие, готовность, живость на дела, угодные Богу. Где нет его, там все прекращается и падает: нет жизни духа – он хладеет, замирает. Там пусть будет и творение дел добрых – они добры будут только по форме, а не по силе и духу. Это тот огнь, который пришел возжечь на землю Господь наш Иисус Христос и который возжигается Духом Святым в сердцах верующих, нисшедшим в виде огненных языков.

    О сем духе ревности Господь говорит: огнь приидох воврещи (Лк. 12, 49). Апостол заповедует духа не угашать (1 Фес. 5, 19) и о себе свидетельствует: со усердием гоню (Флп. 3, 14). И у святых отцов он именуется разно: исканием, предложением, усердием, тщанием, теплотою духа и горением и просто ревностью.»

    «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» Ам 8:11-12.

    И Ваш сайт один из последних источников. Очень важно и далее поддерживать чистоту воды.

    Помоги Вам Господь

    Нравится

  2. «В самом деле, как бы выглядел пастырь проповедующий в качестве принципа редкое Причащение?»

    К сожалению это не редкость

    Нравится

  3. Владимир, вы создали призрачный образ врага и его атакуете. Прекратите, пожалуйста, на минуту бомбежку и послушайте!
    ЗДЕСЬ НИКТО НЕ ПРОПОВЕДУЕТ РЕДКОЕ ПРИЧАЩЕНИЕ!

    Полагаю создалось такое впечатление от моего коментария, но я просто дал пример и указал, что посока стремления поставлена на погрешном месте. А вещи надо стоять в правильном порядке. Редкое причащение это прямое последствие всеобщого обмирвщления. Если кому-то хочется перемена, пусть занятся с причиной, не со следствием.

    И да, все мы знаем много святоотеческие цитаты где говорится о необходимости частого причащения. Но пусть не думаем, что святые отцы настолько безответственны и имеют в виду: «Причащайтесь всегда и приступайте как попало!» Ну хорошо, здесь вы высипали цитаты представляющые одну страну действительности. А что получается если поставим например Номоканона с епитимиями. Сколько из нас будут причащатся и как часто? Цитируется св. Иоан Златоуст и св. Василий Великий и говорится: «Давайте возстановим ту картину!» Но никто не вспоминает, что были в то время четыри групы кающихся, пост был совсем не как днешный, всыскания к клиру и мирянам были намного выше чем сегодня. Но даже и если успеем восстановить полную картину тогдашной действительности (а в действительности это невозможно, потому что мы очень мало знаем) у нас ничего больше не получится чем модернистическая инсталация. Это будет мертвое безблагодатное копие, потому что то что останется непроменено будем МЫ.

    Вы поставляете телегу перед лошадю. Всех нас тревожит это угасание духа, но просто пути к разгоревание разные. Вы думаете, кажется мне, что можно разгореть духа прилагая частое причащение. Но против того есть факты. Есть уже приходов в Болгарии, Греции и Сербии, где причащаются на каждой литургии. И дух разгорается, толко не Дух Христов, а дух обмирщвления и радикального церковного либерализма. По плодам их узнаете их.

    И так помоему надо пойти другой путь. Христос сделал нам сыновям, но мы упали и превратились в псам. Сейчас нам надо каятся, не дерзая бросаться к трапезу, потому что Он сказал: «Не давайте святыни псам». Это, конечно не означает, что не надо вообще причащатся, а что весьма разумно задоволится то что у нас уже есть, а если непременно желаем разгорить свой дух и поднятся немножко выше, пусть подискать и другие способы. Вот как хорошо совует нам преп. Серафим Саровский: «Захотели бы вы, например, в церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла. Захотели бы нищему подать, да нищего нет либо нечего дать. Захотели бы вы девство соблюсти, да сил нет этого исполнить по сложению вашему или по усилиям вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не можете. Захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет или случая сыскать не можно. А до молитвы это уже никак не относится: на нее всякому и всегда есть возможность — и богатому и бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведнику и грешнику».

    И давайте научимся выполнять советов св. отцов. Вот например у свт. Феофана в цитируемый вами текст есть совет: «Не смущайтесь». Вы его пропустили и отнеслись к святого отца как к складу боеприпасов, даже не выясняя, что и почему будете атаковать. Прошу вас, остоновитесь и подумайте! Так продолжать не надо. А статия отца Владимира Правдолюбова очень хорошая. Читайте и поучитесь!

    Нравится

    • Спаси Вас Бог

      » Вы думаете, кажется мне, что можно разгореть духа прилагая частое причащение. Но против того есть факты. Есть уже приходов в Болгарии, Греции и Сербии, где причащаются на каждой литургии. И дух разгорается, толко не Дух Христов, а дух обмирщвления и радикального церковного либерализма. По плодам их узнаете их.»

      Я не думаю, что частое Причащение само по себе разогреет дух.
      Напротив, я уверен в том что частое Причащение без строгой христианской жизни приводит к скорой деградации духа у дерзнувшего на это. И приведенные Вами факты этому подтверждение. Поэтому, для человека, который не ставит своей целью точное исполнение всех заповедей Господа, а двоится между служением Богу и маммоне, Причащение в посты 5-6 раз в год это нормально.

      «Всех нас тревожит это угасание духа»

      Но не стоит заведомо занижать планку. Если ставят задачу:
      «Нужно выполнить на 100%», — то кто-то выполнит на 20, кто-то
      на 50 а кто-то и на 70.
      Но если задача звучит:»Не пытайтесь выполнить больше чем на 10%, т. к. на большее вы не способны — ни один не выполнит больше 10.

      Да мы стоим на четвереньках, и уже не можем называться сынами, но это не значит, что с этим нужно смириться!

      «…так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола
      господ их.» Евангелие от Матфея 15:27

      Почему бы не попытаться, опираясь на руку Христа выбраться из трясины?
      Или в наше время это не возможно?

      «И давайте научимся выполнять советов св. отцов. Вот например у свт. Феофана в цитируемый вами текст есть совет: «Не смущайтесь». Вы его пропустили и отнеслись к святого отца как к складу боеприпасов, даже не выясняя, что и почему будете атаковать. Прошу вас, остоновитесь и подумайте! Так продолжать не надо. А статия отца Владимира Правдолюбова очень хорошая. Читайте и поучитесь!»

      Я и не смущаюсь. А статья отца Владимира Правдолюбова говорит: на двух ногах ходить это не для нас… даже не пытайтесь подняться, иначе обязательно попадете в модернизм…

      Есть что атаковать.

      Епископ Игнатий пишет: «Частое причащение что иное значит, как не обновление в себе свойств Богочеловека, как не обновление себя этими свойствами? Обновление, постоянно поддерживаемое и питаемое, усвояется, от него и им истребляется ветхость, приобретенная падением, смерть вечная побеждается и умерщвляется вечной жизнью, живущей во Христе, источающейся из Христа; жизнь — Христос — водворяется в человеке»

      С Уважением

      Нравится

    • Много призывов к тому, что-бы боялись Причащаться часто имея жизнь не достойную, но нет призыва чтобы боялись вести жизнь, не достойную частого Причащения!

      Нравится

    • «И так помоему надо пойти другой путь. Христос сделал нам сыновям, но мы упали и превратились в псам. Сейчас нам надо каятся, не дерзая бросаться к трапезу, потому что Он сказал: «Не давайте святыни псам». Это, конечно не означает, что не надо вообще причащатся, а что весьма разумно задоволится то что у нас уже есть, а если непременно желаем разгорить свой дух и поднятся немножко выше, пусть подискать и другие способы.»

      Тяжело больному человеку сказать:» Давай ты сначала попытаешся найти какой-то другой путь к выздоровлению, а потом, когда поправишся, приходи, мы тебе дадим лекарство!»

      «…сподоби мя неосужденно причаститися пречистых, безсмертных, животворящих и страшных Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную: во освящение и просвещение, крепость, исцеление, и здравие души же и тела, и в потребление и всесовершенное погубление лукавых моих помыслов, и помышлений, и предприятий, и нощных мечтаний, темных и лукавых духов.»
      «…и да не на мнозе удаляяйся общения Твоего, от мысленнаго волка звероуловлен буду.»

      «Некоторые говорят: «Вот, мы выполняем заповедь Господню — причащаемся два или три раза в год, и этого достаточно для нашего оправдания [на Страшном Суде]».

      Таким людям мы отвечаем, что и это хорошо и полезно, но чаще причащаться — намного лучше. Ибо чем более кто приближается к свету, тем более просвещается, чем более приближается к огню, тем более согревается, чем более сближается со святыней, тем более освящается. Так, чем чаще кто приступает к Богу в Причащении, столь более и просвещается, и согревается, и освящается. Брат мой, если ты достоин причащаться два или три раза в год, то ты достоин причащаться и чаще, как говорит божественный Златоуст, только внимательно готовься и не теряй этого достоинства. Итак, что же нам препятствует причащаться? Наше НЕРАДЕНИЕ И ЛЕНЬ, которые нас побеждают. И поэтому мы не готовимся, насколько это в наших силах, чтобы приобщиться.» Никодим Святогорец

      «Некоторые возражают и говорят: «Неужели те, кто причащается часто, не испытывают, как все люди, воздействия страстней чревоугодия, тщеславия, смеха, празднословия и многих других подобных? Как же они, [несмотря на это], хотят причащаться часто?»

      Этим людям отвечает святой Анастасий Антиохийский: «Бывает, что некоторые, даже редко причащающиеся, предают себя греху. Иные же, причащающиеся чаще, предохраняют себя, как правило, от многих зол, боясь суда Причастия. Итак, если мы впадаем, как все люди, в какие-нибудь человеческие и простительные прегрешения, будучи скрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-либо подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веря, что Причастие Божественных Тайн будет нам во очищение от этих грехов.» Там же

      «Так и мы, конечно, возрождаемся святым Крещением. Однако если не питаемся затем частым Приобщением, чтобы жить духовной жизнью, тогда вновь умираем от голода -недостатка благодати — и еще хуже впадаем в страсти, чем некрещеные.

      Поэтому прошу вас, да убоимся слов нашего Господа теперь, пока мы еще живем, чтобы обрести спасение и чтобы не вострепетать тогда, на предстоящем Суде, не получив никакого утешения. Да не уподобимся тем, к кому говорил Господь: «Вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого

      Да не обманываемся мы суевериями и предрассудками, которые распространились, но да будем внимать написанному. Ибо говорит Василий Великий: «Точно, что злейший обычай нас обманул; точно, что причиной великих зол стало искаженное человеческое предание» там же

      Нравится

  4. Владимир Р. сказал:
    Я не думаю, что частое Причащение само по себе разогреет дух.

    а потом сказал:
    Почему бы не попытаться, опираясь на руку Христа выбраться из трясины? (тоест все таки по-честеньку попричащатся и поразгореть дух)

    Вы очевидно зашел позабавлятся. Сожалею, что потратил время.

    Нравится

    • «Внешнее наше – сток наших дел, их поприще, и вместе повод и поддержка – зарождение и окончание. Его можно бы оставить в покое, если б оно не воздействовало на нас обратно. Но на деле оно сильно властвует и даже правит нами. Потому, как выражение образа деятельности сил или характера внутреннего, при изменении их, и оно должно быть непременно изменено. Его поприще – семейство, должность, связи. Итак, сюда должно отнести все правила, обязывающие:

      оставить злые обычаи, все без исключения;
      затем – очистить связи и сношения, оставляя спасительное и устраняя вредное, и определить поведение или обращение с людьми;
      по новому порядку распределить или вновь учредить занятия по должности, если они есть;
      учредить порядок семейных дел, или вообще приспособление дома к духовной жизни.

      Необходимо так сделать, чтобы все внешнее, с вещами, лицами, делами, составляло около как бы какую духовную атмосферу, питающую и созидающую, а не разоряющую.

      Вот упражнения и подвиги! Употребление их должно быть непрерывное; они должны быть при нас, как повязка с пластырем на разных частях нашего состава. Но приспособленнейшее место для них, где они являться должны в чистейшем и совершеннейшем виде, строжайшем, это есть говение – спасительнейшее учреждение Святой Церкви, назначенное к нашему очищению и освящению чрез Таинства. Сим именем означается:

      прохождение всех подвигов в совершенном виде, как приготовление к принятию Таинств;
      само принятие Таинств исповеди и причащения Тела и Крови Христовых.

      Это – упражнения, обнимающие всего человека, питающие и дух, и душу, и тело. Их назовем благодатными средствами воспитания и
      укрепления духовной жизни. » Феофан Затворник

      Только при строгом соблюдении всего перечисленного Святые Тайны возгревают дух

      «Вы очевидно зашел позабавлятся. Сожалею, что потратил время.»

      А Вы очевидно равнодушны к истине.

      Нравится

    • «Цитируется св. Иоан Златоуст и св. Василий Великий и говорится: «Давайте возстановим ту картину!»»

      Давайте прислушаемся к мнению Святых Отцов, и начнем жить по-христиански.

      «Иисус Христос вчера и днесь, Той же и во веки» (Евр. 13, 8)

      Св. Иоанн Кронштадский жил не в первые века:

      «Средства, утверждающие надежду христианскую, — молитва, частое искреннее молитвенное исповедание грехов своих, частое чтение слова Божия, особенно же частое причащение Святых животворящих Таин тела и крови Христовой» («Моя жизнь во Христе». II. 7).

      «Блаженны те, кто часто с искренним покаянием и искренним испытанием самих себя приступают ко Святому Причащению! Таковые могут совершенствоваться день ото дня, могут приходить в сознавание своей греховности и остаток настоящей жизни употреблять на то, на что он дан нам милосердием Божиим, — на очищение и уврачевание себя чрез покаяние и веру от всех грехов.

      «И слава Богу, что в этом святом храме есть среди вас причастники, часто приступающие к столь великой Святыне и обретающие в ней утешение для души и здравие для тела. Больно делается на сердце, когда во многих храмах на призыв диакона, выносящего Святые Дары к народу: «Со страхом Божиим и верою приступите», — иногда никого нет из желающих принять их. Для многих это зрелище обыкновенное, а для меня это зрелище неприятное, потому что Господь всех зовет к Себе, ко всем христианам относятся эти слова: «Приимите, ядите Тело Мое… Пейте все Кровь Мою» («Новые грозные слова». I. Х)

      «Некоторые личности говорят, что будто бы грешно мирянам причащаться часто, что молодым людям будто бы только нужно причащаться раз в год, а только старым — во все посты, что часто причащающиеся с ума сойдут. Какая нелепость! Какое богохульство, кощунство! Какое неразумие! А для чего раздается ежедневно за Литургией глас Спасителя, призывающий к Причастию: «Приимите, ядите… пиите от Нея вси… во оставление грехов…» (Мф. 26, 26-28)? Неужели весь год коснеть во грехах и только раз очищаться покаянием и причастием? Разве не каждый день мы согрешаем, растлеваемся, оскверняемся грехами; разве не каждый день нам нужно очищение, освящение и обновление? Разве каждый день только накоплять грехи и раз только в год очищаться? Лепо ли это? Не часто ли вы моете лицо и тело в бане или лицо каждое утро? Душу ли не омывать постоянно, оскверняемую грехами каждый день?»

      Нравится

      • «И да, все мы знаем много святоотеческие цитаты где говорится о необходимости частого причащения.»

        И если все об этом знают, то тем более становится не понятна позиция отца Владимира Правдолюбова, когда он начинает с ними спорить.

        Вот уж, воистину, телега впереди лошади!

        И судя по комментариям после его статьи, соблазняются многие.

        Нравится

  5. «Причастись и забудь!»

    Отрицание Пресуществления позволяет им это. Почему они причащаются потребительски и самовластно? Потому что они причащаются Господа, как принимают земное лекарство, не трепеща и не размышляя, что это — не лекарство, но Сам Врач! И притом — Распятый.

    Устав предписывает тщательно готовиться, усердно припоминать Страсти Господни. Без этого отнюдь не дерзать приступать. Для этого поется Утреня, выслушываются Часы, вычитывается полунощница. Добрый причастник сшествует с Господом от Кайафы в притор, оттуда на Голгофу. Припоминает все слова Христовы крестные.

    И по этой причине, приняв в себя Господа Распятого и Воскресшего, он долго не может опомниться, долго не может в себя прийти. Он с Господом пребывапет и Господь в нем пребывает. Он поучается весь оный день в Законе Господнем, он долго, много дней — благодарит Господа, вновь и вновь вспоминая день и час Причастия.

    И поэтому не может быстро вновь приступить к Причастию — так, как будто бы и не причащался. Нет, ему нужно время для осознания полученного дара и для все более углубляющейся потребности в благодарении.

    На это у него уходят время и силы. Он сосредотачивается, он благодарит. Его ум занят Господом. Он опомниться не может долгое время.

    Потом он сходит с этой вершины. И потом опять начинает новое восхождение, новую подготовку, в которой — вся старая, и вся благодарность о последнем Причастии. И эта подготовка — тоже подвиг, тоже время и силы.

    Кто же причащается бездумно, не рассуждая Тела и Крове Его, Страстей Его, смерти и Воскресения Его, кто не наводит на свою душу всех Догматов Веры — тот есть потребитель и модернист, злой и неблагодарный причастник. Он уже вечером не помнит, что с утра причащался. Он не затихает в этот день, не отделяется от всех, не ищет пребывания, уединения с Принятым Господом.

    Эти люди сознательно отучают себя от благоговения. От страха и трепета перед Сущим в Святых Тайнах под видом вина и хлеба — Собственным Своим Телом и Собственной Своею Кровью. Они не верят в это. Для них Святые Тайны — лишь Хлеб и Чаша благословенные. Поэтому они позволяют себе просто принимать это «лекарство», для укрепления, душевного мира, душевного подъема, здравия душевного и телесного. Вот и все. Чем чаще, тем лучше, как некое «снадобье»,»элексир жизни», «витамин». Это ужасно! Но это, увы, так! Поэтому вопрос, конечно же, не в частоте Причастия, а в вере.

    Если человек заключает свой ум и сердце в слова молитвы перед Причастием: «верую, Госёподи и исповедую, яко Ты еси воистину Христос.. Еще верую яко сие есть самое Пречистое Тело Твое…» — то вопрос о частоте Причастия для него не актуален. Актуально для него — не дать лобзания Иудина.

    Самое страшное, что эти люди, причащаясь, сознательно отворачиваются от Господа. Так учит Осипов. Господь в них «органически» — думают они — ну, вот и хорошо. Он ко мне привился. Я в безопасности, принял сильное, действенное средство — и могу ни о чем не думать: отдыхать, работать… Так учил и Шмеман: Христос среди нас не потому, что Его Тело на Престоле,а потому что мы — Его Тело. Поэтому будем жить и радоваться земной жизни, так как Он в нас имманентен ей. Исхода к Нему за пределы земного града не требуется… Причастись и — забудь. Только так и надо.

    Но непреложно Слово Божие:

    «Ибо кто ест и пиет недостойно, то ест и пиет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает. Ибо если бы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор 11: 29-31).

    Нравится

    • «Поэтому вопрос, конечно же, не в частоте Причастия, а в вере.»

      Даже, наверное, не в вере. Господь им просто не интересен. Кто там за кого страдал… Религия как условие комфортной жизни. Что-бы мысли разные не «напрягали» и точка.
      И вся аскетика нужна для достижения того же душевного комфорта. Чтобы всегда и во всем позитивчик.

      «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:5–7).

      Глобальный дифицит любви при видимости всеобщей любви.
      Потому, наверно, так славят актеров, что темное искуство врать
      ныне самое востребованное из искуств.

      «Ей, гряди, Господи Иисусе»

      Нравится

  6. Участники благотворительной акции «Пасхальная Весть» в Великую субботу раздадут более 100 тысяч экземпляров Евангелия.
    В этом году желающие смогут получить Евангелие с комментариями известного московского клирика, ведущего телепрограммы «Православная энциклопедия» на канале «ТВ Центр» протоиерея Алексия Уминского. Электронную версию издания можно бесплатно скачать на сайте акции.

    http://www.patriarchia.ru/db/text/2090631.html

    Нравится

  7. Из статьи о. Даниила Сысоева «О частом причащении Святых Христовых Таин»:
    «…Подведем некоторые итоги. Из всего вышесказанного мы видим, что Сам Господь повелевает как можно чаще приобщаться Своего Тела и Крови. Об этом же говорят и святые отцы, и священные каноны, и само последование Литургии. При этом приступать ко Причастию надо со страхом, трепетом, верою и любовью. Хорошо и полезно перед Причастием очистить свое сердце на исповеди, и хотя обязательной эта практика является только для России, но ее очевидную душеполезность надо всемерно подчеркивать. Как часто можно причащаться? Не чаще чем раз в день, и не реже раз в три недели (если живешь в городе, где есть храм). Ежелитургийное причастие является нормативным, но все это должно быть не механическим требованием, а результатом живого желания следовать Христу и стремиться к святости. Из частого причащения должны произрастать плоды добрых дел, и каждое приобщение должно порождать в сердце желание стремиться к небесным высотам.»

    Нравится

      • ЗдравствуЙ, дорогой свящ. Никита!

        С попразднеством Рождества Пресвятой Богородицы!

        Хотя тема об о.Уминском, который с непонятной настойчивостью творит
        модернистские дела и благодаря трудам уважаемого Романа это видно, но обсуждение идет о главном Таинстве Церкви о Причащении. В нем мы
        все видим и многие ощущают Помощь Бога в христианской жизни.
        Что может
        быть важнее Таинства Причащения! Какими словами воспевать Причащение!
        Может быть, вспомнить слова Св. прав. Иоана Кронштадского после причащения:«Господь во мне лично, Бог и человек, ипостасно, существенно, непреложно, очистительно, освятительно, победотворно, обновительно, обожительно, чудотворно, что я и ощущаю в себе». И задаться вопросом: почему я причащаюсь по другому?
        И, если искать ответ от простого к сложному, спроси духовника, нет духовника
        спроси просто симпатичного священника, если нет такого спроси просто
        благочестивого смиренного верующего, посмотри видеофильмы на эту
        тему с участием прот. Андрея Конева и ведущей Баталовой по ТК «СОЮЗ».
        Обратись к Св.Писанию, к Св. Отцам. Посмотри на свою жизнь. Может, я
        живу непотребной жизнью? И по какой дисциплинарной системе я
        бы ни причащался, сколько бы цитат не приводил окружающим мой
        услужливый ум, Господь не войдет и не соединится с моей душой и телом
        ибо это все формальные вещи. Помогай нам Господь. С праздником!

        Нравится

  8. Здравствуйте,уважаемые участники обсуждения!
    С предпразднеством Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня!
    Простите, дополню. Я ошибся: правильно прот. Андрей Канев. Понятие «непотребной
    жизни» здесь взято в духовном смысле как грубое несоблюдение Заповедей Божиих, Заповедей блаженств, Устава Церкви, наличия нераскаянных смертных грехов.
    Благодарю за участие в обсуждениях прот. Владимира Переслегина и прошу почаще высказывать просвещенное мнение,чтобы нам поучиться и мне в том числе. Вопрос причащения весьма сокровенный и личный при соблюдении устоявшихся рекомендаций отцов. Даже студенты в МДА причащаются не строем и не только в
    в Академическом храме, но и в других храмах Св.- Троицкой Сергиевой Лавры.
    Еще раз простите. С праздником!

    Нравится

  9. «Когда пытаюсь уговорить своих прихожан не исповедоваться перед каждым причастием, то вижу в их глазах страх: а вдруг чего не так? Ведь это так удобно — получить некое свидетельство, что у тебя все в порядке.»
    http://www.pravmir.ru/ispoved-kak-proxodnoj-bilet-ko-prichastiyu/

    Нравится

    • Эта статья интересна, главным образом, следующими словами: Никакой успокоенности нашей при приближении к Чаше быть не может! Должна быть тревога, ужас и страх, трепет. Здесь надо помнить, что о. Уминский — запоздалый последователь Кьеркегора, и для него страх и ужас — это ужас от неверия, от сомнения в том, что Бог есть, от мысли, что за гробом — пропасть. У Кьеркегора есть сочинения на эту тему: Frygt og Baeven and Gjentagelsen (“Страх и трепет”) (1843) и Begrebet Angest (“Понятие страха”) (1844).
      Такой экзистенциалистский «трепет» о. Уминский с удовольствием (именно так!) испытывает, а трепета перед Преданием у него, конечно, никакого нет.

      Нравится

    • Свидетельство чистой совести, испрашиваемое при подготовке к Причащению, Уминскому не нужно. Вот так и сжигают совесть.

      Нравится

    • На сайте «Православие и мир» опубликована статья известного московского модерниста прот. Алексия Уминского «Исповедь – проходной билет ко Причастию?».

      Мнением об этой статье делится доцент исторического факультета СПбГУ диакон Владимир Василик:
      «О.Алексий временами ставит в тупик. В том числе подобное заявление направлено скорее на то, чтобы удивить публику, чем принести реальную духовную пользу. Во-первых, смущает его сатирический тон. Невольно вспоминаются «Мертвые души», бессмертное изречение Ноздрева: «Да, брат Чичиков, нам известен твой сатирический настрой». Сравнение списка грехов с квитанцией из прачечной заставляет нас проникнуться некоторыми подозрениями в адрес отца Алексия. А где сокровище его — в храме или в прачечной? Чем он подрабатывает в свободные от службы и «Правмира» часы? Прачечная как доминанта в сознании, честно говоря, настораживает. О духовных вещах надлежит писать духовно, сдержанно, серьезно, строго и достойно, а не в невзоровско-задорновских тонах.
      Лично я ничего плохого в списке грехов не вижу. Наличие такой записи как раз показывает, что человек относится к таинству исповеди серьезно, обдуманно и весьма уважительно к священнослужителю. Известно, что наши священники — народ перегруженный, поэтому не только лучше один раз увидеть, но это и быстрее, чем выслушивать сбивчивый рассказ 10 минут. Учитывать надо и тот момент, что некоторые люди в момент исповеди теряются и забывают все, что хотели сказать. В этом аспекте обычай приносить списки своих грехов даже похвален. Конечно, это зависит от характера человека, от его духовника, от ситуации.
      Удивляюсь высказываниям отца Алексия. Упразднить исповедь, уничтожить письменную речь в исповеди, истребить до основания. Это тоталитарный либерализм. Предлагаемые отцом Алексием какие-то «исповедальные беседы» — это очень опасно, это психотренинг. Если человек подает отстраненный список своих прегрешений, то тем самым он уходит на исповеди от разговора о проблемах, а лишь выражает свое покаяние. Являет и обличает свои болезни и свою волю к их исправлению. А то, что предлагает отец Алексий вместо регулярной исповеди устраивать нерегулярные беседы исповедального характера, в определенных случаях может быть полезным, а в иных случаях и очень опасным. Особенно если речь идет о грехах плотских, о грехах блудных. Есть такие грехи, которые надо только исповедать, а затем вырвать из своего сердца и немедленно о них забыть, чтобы воспоминание о них не влекло ко греху.
      Безусловно, исповедь нужна перед каждым причастием, хотя бы потому, что все древнейшие и традиционные литургии имеют покаянное начало. Наша молитва Трисвятаго в Литургии оглашенных Иоанна Златоуста и Василия Великого содержит такие слова: «И не презирая согрешающего, но полагаясь на спасение покаяния, прости нам согрешения вольные и невольные и освяти наши души и сердца». Или исповедание грехов в начале римской литургии, когда священник кается, исповедуя Господу грехи, совершенные «по моей ужасной вине». В древности перед литургией каялись и во всеуслышание. Понятно, что мы не можем потянуть такого покаяния в силу нашей греховности, нашей испорченности. Поэтому необходима индивидуальная исповедь.
      Конечно, определенных издержек не избежать. Многие не без основания жалуются, что на больших приходах в воскресные и праздничные дни, когда очень много народу, исповедь часто носит формальный характер. Надо тут учитывать загруженность священства. Но лучше такая исповедь, чем никакая. К тому же по-настоящему верующий человек при современном ритме жизни и тех возможностях, которые есть сегодня, все равно сможет сказать через священника Богу всё, что нужно для его спасения. Потому что к причастию надо идти с чистым сердцем. Как говорится в «Херувимской песне», никто не достоин, связавшись плотскими похотьми и страстьми, «приходить, приближаться и служити Тебе». Исповедь, безусловно, необходима.
      Конечно, бывают исключительные ситуации, например, на Пасху некоторые священники благословляют причащаться тех, кто исповедовался в Великий четверг или в Великую субботу. Но это ситуация как исключение, лишь подтверждающая правило. Печальна участь тех Церквей, где отменена обязательная связь между исповедью и причастием. Там исповедь просто отмирает, и люди просто перестают за собой следить, затем простодушно приходят к убеждению, что они почти безгрешны. Для того, чтобы нам окончательно не рухнуть в такое «безгрешное» состояние, типичное для современного потребителя, связь между исповедью и причастием надо держать при всех трудностях».

      Нравится

Добавить комментарий

Заполните поля или щелкните по значку, чтобы оставить свой комментарий:

Логотип WordPress.com

Для комментария используется ваша учётная запись WordPress.com. Выход / Изменить )

Фотография Twitter

Для комментария используется ваша учётная запись Twitter. Выход / Изменить )

Фотография Facebook

Для комментария используется ваша учётная запись Facebook. Выход / Изменить )

Google+ photo

Для комментария используется ваша учётная запись Google+. Выход / Изменить )

Connecting to %s